Приміщення та обладнання перукарень: Приміщення та обладнання перукарень | Allref.com.ua

Приміщення та обладнання перукарень | Allref.com.ua

Зміст

Вступ

1. приміщення перукарні

1. 1 приміщення для обслуговування відвідувачів

1. 2 приміщення для прийому відвідувачів

1. 3 складські приміщення

1. 4 приміщення для персоналу

2. Освітлення.

3. Санітарно-технічне обладнання.

4. Робоче місце перукаря.

Висновок

Вступ 

Перукарська справа розпочалася дуже давно і з кожним роком вдосконалюється та стає більш цікавою. Тому дуже важливо ознайомитися з всіма епохами мистецтва, адже саме з відси бере свій початок мистецтво перукарської справи.

Велике значення в перукарській справі має приміщення та обладнання.

До приміщення перукарень входять такі приміщення:

• Приміщення для обслуговування відвідувачів;
• Приміщення для прийому відвідувачів;
• Складські приміщення;
• Приміщення для персоналу.

Також велике значення в перукарнях має освітлення. Природного освітлення має бути набагато більше ніж штучного, тому саме освітлення має велике значення для якісної та продуктивної праці перукаря.

Одним із найважливіших місць посідає санітарно-технічне обладнання перукарень, воно вимагає постійного догляду І найважливіше місце – це робоче місце перукаря, воно обладнане туалетним столиком, дзеркалом та кріслом. Саме без цього обладнання не можливо виконати ту чи іншу роботу майстра.

Приміщення перукарень 

Згідно з положенням про порядок присвоєння категорій підприємствам, що надають побутові послуги населенню (затверджено постановою Кабінету Міністрів України від 23. 08. 95 р. №674) для перукарень встановлюється вища, перша або друга категорії.

Вища категорія присвоюється перукарням у випадку, коли вони:

• Забезпечують високоякісне надання перукарських послуг;
• Застосовують сучасну технологію;
• Обслуговують відвідувачів у комфортних і художньо оформлених салонах;

• Основні види робіт здійснюють за допомогою спеціалістів, які мають кваліфікацію вищого класу.

       Перша категорія присвоюється перукарням за умови, якщо вони забезпечують:

• Якісне виконання основних видів перукарських послуг з урахуванням напрямку сучасної моди;

• Виконання основних робіт спеціалістами, які мають кваліфікацію, що відповідає номенклатурі й складності виконуваних послуг;

• Обладнання перукарень спеціальними технологічними меблями, а також оформлений приймальний салон.

  Друга категорія присвоюється перукарням, що забезпечують:

• Виконання окремих видів послуг, що здійснюється спеціалістами, які

мають кваліфікацію, котра відповідає номенклатурі й складності виконуваних робіт;

• Обладнане місце для чекання  відвідувачів.

  Приміщення, розташовані в перших поверхах житлових будинків без окремого входу, забороняється органами санітарної інспекції використовувати під перукарні. У всіх випадках введення в експлуатацію перукарень потрібен спеціальний дозвіл санітарно-епідеміологічних станцій.

Велика увага приділяється оформленню інтер’єрів і вітрин перукарень. Зали чекання слід обладнати сучасними меблями, а вітрини – постійно обновлюваними фотографіями модних зачісок і стрижок.

Робочі зали перукарень-салонів мають бути обладнані повним комплектом необхідного устаткування, інструментів та пристроїв. Для зручності обслуговування відвідувачів у жіночих залах бажано встановити робочі туалети без раковин. Для виконання робіт, пов’язаних з миттям голови, фарбуванням фіксажем і нейтралізацією при хімічній завивці та іншими операціями, рекомендується виділити приміщення, обладнане стаціонарними установками з кріслами. У цьому ж приміщенні можна розмістити апарати для обробки волосся парою.

У виробничі приміщення сучасних перукарень у залежності від призначення можна поділити на чотири групи:

1. приміщення для обслуговування відвідувачів;
2. приміщення для прийому відвідувачів;

Групи приміщень перукарень. Приміщення, оснащення перукарень – приміщення перукарні – приміщення, оснащення перукарень – каталог статей

Кількість приміщень залежить від числа працівників. Якщо перукарня невелика (1-2 робочих місця), то достатньо однієї кімнати площею 15-25 квадратних метрів. Великі салони краси передбачають наявність гардеробних для фахівців, туалетів, кімнат для відпочинку, комор для зберігання сміття та інвентарю.

У підсобках і коморах повинні бути раковини, відра для сміття, пакети для обстрижених волосся, полиці і шафи для білизни. Для сушки рушників використовують сушильну.

Особлива увага приділяється обробці залів. Підлога має бути рівною, без горбів і зазорів. Стіни – пофарбовані фарбою. Оптимальне покриття для підлоги – лінолеум, пластикові плити або паркет.

Перукарня повинна бути обладнана опалювальними, каналізаційними, вентиляційними і водопровідними системами. За сантехнормам опалення повинно підтримуватися на позначці 18 градусів. Переважно не тільки штучне освітлення (люстри, бра, освітлювальні панелі), а й природне (світло з вікна).

Організація робочого простору

Площа місця для роботи перукаря – 6-7 м2. Відстань між перукарнями кріслами – 1,3 м. Ширина робочого простору – 1,8 м. У великих салонах для сушки волосся передбачається спеціальна кімната. На одну сушильну установку відводиться 2 м.

Місце для очікування клієнтів повинно знаходитися в 2-х метрах від крісел. Меблі – компактна, легко пересувається і проста в догляді. Поверхні – покриті матеріалами, стійкими до вологи.

Площа місця для роботи майстра з манікюру та педикюру – 6 м2. Манікюрні столи слід покрити пластиком. Середня висота столу – 70 см, ширина – 40 см, довжина – 75 см. Педикюрний кабінет повинен швидко провітрюватися. Стільці для клієнтів встановлюють на висоті 20-30 см.

Це основні вимоги до. На початку і в кінці зміни в усіх кімнатах проводиться вологе прибирання, в ході робочого дня – поточне прибирання із застосуванням дезінфікуючих розчинів.

устаткування

Робоче місце перукаря. Включає в себе крісло клієнта, туалетний столик і обов’язково дзеркало. Іноді може містити шафки і полички, окремо крісло для перукаря. Є головною робочою зоною перукаря

Сушуар. електроприлади, що поліпшують і прискорюють процеси хімічної завивки, фарбування волосся, завивки на бігуді.

Мийка. Призначена для миття волосся клієнта перед обслуговуванням, так само для змивки барвника або засоби для хімічної завивки.

Інструменти

Фен. Для укладання волосся крім різних бігуді широко використовується побутової фен. Він швидко висушує волосся і допомагає укласти їх в зачіску будь-якої складності за допомогою доданих до неї насадок.

Гребінець. Найпоширеніший і необхідний інструмент. Без неї неможливе виконання жодної операції по обробці волосся. Призначена для розчісування волосся, так само служить допоміжним елементом при завивки на плойку, випрямленні, фарбуванні. Має безліч варіацій і видів.

Щітки. Застосовують для причісування і укладання волосся, а також масажу шкіри голови і коріння волосся. Залежно від призначення вони бувають різної форми.

Випрямляч. Призначений для того, що б випрямляти кучеряві й неслухняні пасма.

Ножиці. Для стрижки волосся необхідно мати спеціальні ножиці. Вони відрізняються від звичайних, які використовуються в побуті, більш витонченої обробкою, кращими сортами стали, що йдуть на їх виготовлення, а також найвищою точністю шліфування робочих поверхонь. Основне призначення прямих ножиць – стрижка волосся голови, бороди і вусів. Зубчасті ножиці застосовують для филировки волосся.

Небезпечні бритви. Призначені і для стрижки, і для гоління волосся. Якість бритви залежить від сорту сталі, з якої вона виготовлена, тому на виробництво бритв йдуть кращі сорти стали. При використанні небезпечної бритви необхідно дотримуватися запобіжних заходів.

Бігуді. Найпоширеніше пристосування для укладання волосся. За допомогою бігуді проводиться оформлення локонів, які є основою майже всіх сучасних зачісок.

Щипці для завивки (плойки). Завивку волосся виконують за допомогою звичайних або електричних щипців. В даний час існує цілий набір щипців, які розрізняються лише діаметром робочої частини.

пристосування

Пересувний візок. Є допоміжним предметом при роботі з клієнтом.

Затискачі для волосся. Утримують зібрані разом волосся при стрижці, фарбуванні, завивки.

Пензлика. Використовують для розведення і нанесення барвників і лікувальних препаратів.

Мисочки. Використовують для приготування барвників, засобів для лікування волосся і фіксажу для хімічної завивки.

Пульверізатор.Предназначен для розпилення води.

перукарське білизна

Пеньюар. Використовується для укриття клієнта. Захищає його шкіру і одяг від отстріженних волосся, барвник і інших хімічних засобів. Так само при митті перешкоджає промокання одягу клієнта.

Фартух. Є робочим одягом перукаря. Так само захищає від отстріженних волосся і хімічних речовин. Може бути кишені спереду для зберігання всіляких затискачів і клейм.

Комірець. Може бути паперовим або тканинним. Призначений для обгортання шиї клієнта перед одягання пеньюара, перешкоджає попаданню волосся за комір.

Рушники. Служать для витирання волосся після миття, укриття особи клієнта, щоб уникнути попадання води на обличчя, що в слідстві може привести до псування макіяжу. Також подкладиваетсяпод шию клієнта при митті в мийці з нахилом голови назад.

Декоративні хустки парео “Літо” у техніці художнього розпису тканини

Для виготовлення хусток парео мені знадобилися такі матеріали та інструменти: Тканина: Шовк “Кашібо”, дуже хороша для вишуканої розпису. Ця тканина легка і струмуюча. Також вона тонка, тому з нею легко працювати …

Декоративний елемент розпису тканини в інтер’єрі. змішана техніка

Інструменти – дерев’яна рама або п’яльці (для натягування тканини …

мистецтво зачіски

Дезінфікуючі засоби і санітарні вимоги до них. Дезінфікуючі засоби можна розділити на два види – хімічні та фізичні. Хімічні засоби: перекис водню “відповідно до малюнком 1.4.1 а” …

Методи фарбування волосся в напрямку Омбр

Таблиця 2. 2.1 – Перелік матеріалів для виконання работ0 Таблиця 2.2.2 – Перелік інструментів і пристосувань для виконання робіт Найменування інструменту …

Чоловік перукар має для роботи наступні інструменти: бритву, ножиці, машинку для стрижки волосся, гребінець (гребінець), шкіряний і брезентовий ремені, брусок (камінь для виправлення бритв), пульверизатор, щипці для завивки волосся. Ножиці …

Чоловічі зачіски в класичному стилі. Фейс-арт (подіумний макіяж)

Стрижка волосся – це найпоширеніша операція, від якості якої залежить зовнішній вигляд зачіски і її довговічність. Постійний розвиток моди призвело до зміни як форм стрижок, так і окремих її елементів. Стрижки бувають: симетричні …

Інструменти – це знаряддя виробництва, використовуючи які ми можемо змінити форму і можемо змінити форму і стан волосся. Приналежності лише сприяють виконанню тих чи інших операцій з волоссям …

Опис технології варіанти стрижки “Ритм” з фарбуванням волосся барвниками фірми “Schwarzkopf” з подальшою сучасної укладанням

Підготовчі роботи з обслуговування клієнта: 1. Організація робочого місця: дезінфекція робочого місця, приготування інструментів, повірка справності електрообладнання; 2. саджання клієнта в крісло; 3. обговорити послуги; 4 …

Перукарні роботи і їх теоретико-практичний опис

Класична проста стрижка рекомендується для всіх типів волосся і різних вікових груп: вона однаково добре виглядає на головах хлопчиків і чоловіків віком. Проста класична стрижка може укладатися або зачісувати назад …

Первинна фонограма в умовах записи чистового звуку до фільму

Зачіска з елементами “буклі”

Інструменти для зачіски: Інструменти – це знаряддя праці перукаря, необхідне для виконання операцій з волоссям, в результаті чого волосся змінюють свій стан …

Розробка і виконання гриму етнічної маски на тему: “Культурна спадщина африканських народів”

Таблиця 2 № Назва інструментів, приладдя Торгова марка Характеристика 1. Кисть для тону і жирної корекції Code Color Плоска закруглена кисть з синтетичних волокон. Я наносила нею аквагрим на обличчя. 2 …

зачіска мода …

Технологія комплексної перукарні послуги на прикладі стрижки для літніх людей

№ пп Найменування Експлуатаційна характеристика, тип, марка, гост. 1 2 + 2 1.Оборудованіе 1.1 Робоче місце перукаря Включає в себе крісло клієнта, туалетний столик і обов’язково дзеркало 60х100 …

Технологія стрижки “сесун”. Фарбування і повсякденна укладка волосся

Робоча візок. Являє собою стійку з висувними ящиками. Призначена для зберігання інструментів, білизни та парфумерії. Перукарське крісло. Напівм’яке сидіння зі спинкою і ручкою, вільно обертається навколо своєї осі …

Перукарні бувають чоловічі, жіночі, дитячі і змішані. Залежно від складу приміщень перукарень, оснащення обладнанням та устаткуванням, а також кваліфікації персоналу розрізняють перукарні звичайного і підвищеного типу.

Планування приміщень перукарень і розміщення в них необхідного обладнання та пристосувань повинні створювати максимальні зручності для відвідувачів і персоналу перукарень

У жіночих перукарень крім приміщень для обробки волосся можуть бути додаткові кабінети: декоративної косметики, педикюру та манікюру. Робоче місце для манікюру мають у своєму розпорядженні і безпосередньо в робочому залі. У чоловічих перукарень може бути також встановлено робоче місце для манікюру.

Змішані перукарні складаються з чоловічого та жіночого залів. Крім того, в них можуть бути обладнані кабінети декоративної косметики, педикюру та манікюру. У таких перукарень чоловічий і жіночий зали повинні бути роздільними. Зали очікування можуть бути роздільними і спільними в залежності від площі приміщення.

Доцільно розміщувати перукарні в спеціально відведених приміщеннях. Підвальні поверхи будівель можуть бути використані тільки як підсобні приміщення – для обслуговування відвідувачів вони непридатні. Відводити під перукарні приміщення, розташовані на перших поверхах житлових будинків без окремого входу, заборонено органами санітарної інспекції. У всіх випадках при введенні в експлуатацію перукарень необхідний спеціальний дозвіл санітарно-епідеміологічних станцій.

В даний час в нашій країні діють два типи перукарень – перукарні та салони-перукарні.

У салонах-перукарнях повинні працювати тільки перукарі I класу і перукарі-модельєри. При обладнанні приміщень перукарень необхідно приділити особливу увагу оформленню інтер’єрів і вітрин. Зали очікування стала помітно меншою обладнати сучасними меблями, а вітрини – постійно оновлюються фотографіями модних зачісок і стрижок.

Робочі зали перукарень підвищеного типу повинні бути оснащені повним комплектом необхідного обладнання, інструментів і пристосувань. Для зручності обслуговування відвідувачів в жіночих залах бажано встановити робочі туалети без раковин. Для виконання робіт, пов’язаних з миттям голови, забарвленням, фіксажем і нейтралізацією при хімічній завивці і ін., Рекомендується виділити приміщення, обладнане стаціонарними установками з кріслами. У цьому ж приміщенні можна розмістити і апарати для обробки волосся парою.

Всі виробничі приміщення сучасних перукарень в залежності від призначення можуть бути розділені на чотири групи: 1) для обслуговування відвідувачів; 2) для прийому відвідувачів; 3) складські приміщення; 4) для обслуговуючого персоналу.

До першій групі виробничих приміщень відносяться робочі зали, приміщення для фарбування і миття волосся, кімната для сушки волосся, кімната для манікюру, педикюру і косметичний кабінет. Приміщення для обслуговування відвідувачів зазвичай займають 50 – 60% загальної площі перукарні.

Приміщення першої групи бажано фарбувати у світлі тони. Поверхня підлоги повинна бути гладкою для зручності прибирання. Стіни приміщень необхідно покривати матеріалом, що легко піддається прибиранню та дезінфекції.

Крім необхідного обладнання та пристосувань тут повинні бути встановлені спеціальні бачки з кришкою для використаної білизни.

В даний час більшість перукарень своєму розпорядженні спеціальні приміщеннями для миття голови, фарбування і хімічної завивки. У таких приміщеннях стіни оброблені кахлем, а також є звичайні установки для стоку використаної води або крісла із спеціальним пристосуванням (крилом).

Сушка волосся в перукарнях проводиться в спеціальних приміщеннях або безпосередньо в робочому залі. Сушильні апарати для жіночого залу встановлюють з розрахунку не менше одного на кожне робоче місце. Сушку волосся в чоловічому залі, як правило, виробляють безпосередньо у робочого місця. В цьому випадку необхідно не менше одного апарату на три робочих місця. Сушильні апарати в робочому залі розташовують не ближче 1,5 м від робочого крісла. У кожного сушильного апарату повинно бути встановлено зручне легке крісло зі спинкою.

Приміщення для сушіння волосся бажано розташовувати поруч з робочим залом, щоб перукарі могли контролювати процес сушіння волосся клієнтів. Зважаючи на велику виділення тепла і вологи в таких приміщеннях рекомендується підтримувати температуру на 2 – 4 ° нижче, ніж в робочому залі, т. Е. Близько 18 ° С. У літній період температура повітря в робочій зоні приміщення для сушки волосся не повинна перевищувати атмосферну більш ніж на 3 °.

приміщення другої групи– це зали очікування, передпокій з вбиральнею, каси. Вони зазвичай займають близько 20% загальної площі перукарень. Велика частина приміщень другої групи відводиться під зали очікування.

Зали очікування бувають роздільними (жіночими і чоловічими) і загальними. Для них відводиться площа з розрахунку 1,5 м 2 на кожне робоче місце. У залах очікування повинна бути встановлена \u200b\u200bзручні меблі, вивішені Правила обслуговування відвідувачів в перукарнях і прейскурант, на столиках розкладені свіжі газети, журнали, а також альбоми модних зачісок і стрижок.

У перукарнях центральних і північних областей Радянського Союзу приміщенням другої групи є гардеробна, яка призначена для зберігання верхнього одягу і ручної поклажі. Площа її розраховується виходячи з кількості робочих місць в перукарні, але не менше 2,5 м 2 на кожне робоче місце. Кількість місць в вбиральні повинно відповідати числу робочих місць – не менше трьох на одне робоче місце.

Перукарні з кількістю робочих місць понад п’ять зазвичай обладнують касами, роздільними для жіночого та чоловічого залів, або загальної. Площа приміщення каси 1,5 – 2 м 2.

Всі складські приміщення в перукарні відносяться до третьої групи. Вони призначені для зберігання парфумерії та інших матеріалів виробництва. Ці приміщення розміщуються в підвальних або напівпідвальних поверхах. Для спалимої і не згорає парфумерії передбачені окремі комори. Чисте і брудну білизну зберігається окремо: чисте – на спеціальних стелажах, брудну, попередньо очищене від волосся, – в ящиках з кришками. Комори для зберігання білизни бажано розміщувати поряд з підсобними приміщеннями.

До четвертої групи відносяться підсобні кімнати для обслуговуючого персоналу з особистими шафами для роздільного зберігання звичайної і робочого одягу, препаратів, інструментів і пристосувань, кабінет завідувача, душ, окреме приміщення для прийому їжі та ін.

Підсобні приміщення обладнають спеціальними столами для пропрасовування білизни, приготування складів, миття приладів і т. Д. У них знаходяться також шафи з необхідною кількістю чистої білизни на повну робочу зміну. У підсобних приміщеннях обладнають раковини та сушильні шафи для підсушування використаної білизни, а також машини для очищення перукарського білизни від волосся. Тут же необхідно встановити титан для нагрівання води. Площа підсобних приміщень приймається з розрахунку 1,5 м 2 на кожне робоче місце. Мінімальна площа підсобних приміщень 4 м 2.

Кількість індивідуальних шаф для зберігання верхнього одягу і халатів, а також інструментів, пристосувань і хімікатів повинна відповідати кількості працюючих в перукарні майстрів. Площа вбиральні для персоналу приймається з розрахунку 0,75 м 2 на кожного працюючого, але не менше 5 м 2 в цілому.

У перукарнях з кількістю робочих місць понад 10 для завідувача виділяють окреме приміщення. Кабінет завідувача повинен відповідати загальним для всіх адміністративних приміщень вимогам.

Згідно з Положенням про порядок присвоєння категорій підприємствам, що надають побутові послуги населенню, затвердженим постановою Кабінету Міністрів України від 23. 08.95 р № 674, для перукарень встановлюються вища, перша або друга категорії.

– забезпечують високоякісне надання перукарських послуг;

– застосовують сучасну технологію;

– обслуговують відвідувачів в комфортних і художньо оформлених салонах;

– основні види робіт здійснюється фахівцями, що мають кваліфікацію вищого класу.

– якісне виконання основних видів перукарських послуг з урахуванням напрямку сучасної моди;

– виконання основних робіт фахівцями, що мають кваліфікацію, відповідну номенклатурі і складності виконуваних послуг;

– оснащення перукарень спеціальної технологічної меблями, а також оформленим прийомним салоном.

– виконання окремих видів послуг, які здійснюються спеціалістами, які мають кваліфікацію, відповідну номенклатурі і складності виконуваних робіт;

– обладнане місце для очікування відвідувачів.

Приміщення, розташовані в перших поверхах житлових будинків без окремого входу, органами санітарної інспекції забороняється використовувати під перукарні. У всіх випадках введення в експлуатацію перукарень необхідний дозвіл санітарно-епідеміологічних станцій.

Велика увага приділяється оформленню інтер’єрів і вітрин перукарень. Зали очікування стала помітно меншою обладнати сучасними меблями, а вітрини – постійно оновлюються фотографіями модних зачісок і стрижок.

Робочі зали перукарень-салонів повинні бути оснащені повним комплектом необхідного обладнання, інструментів і пристосувань. Для зручності обслуговування клієнток в жіночих залах бажано встановити робочі туалети без раковин. Для виконання робіт, пов’язаних з миттям голови, забарвленням, фіксажем і нейтралізацією при хімічній завивці і іншими операціями, рекомендується виділити приміщення, обладнане стаціонарними установками з кріслами. У цьому ж приміщенні можна розмістити апарати для обробки волосся парою.

Всі виробничі приміщення сучасних перукарень в залежності від призначення можна розділити на чотири групи:

1) приміщення для обслуговування відвідувачів;

2) приміщення для їх прийому;

3) складські приміщення;

4) приміщення для обслуговуючого персоналу.

До першої групи належать виробничі приміщення, в яких виконуються роботи з обслуговування клієнтів. Це робочі зали, приміщення для фарбування і миття волосся, кімната для сушки волосся, кімнати для манікюру, педикюру, косметичний кабінет. Приміщення для обслуговування відвідувачів зазвичай займають 50-60% загальної площі перукарні.

Приміщення першої групи бажано фарбувати у світлі тони. Поверхня підлоги повинна бути гладкою для зручності прибирання. Стіни необхідно покривати матеріалом, легко піддається чищенню та дезінфекції.

У приміщеннях для обслуговування відвідувачів, крім необхідного обладнання та устаткування, повинні перебувати спеціальні бачки з кришкою для використаної білизни.

В даний час більшість перукарень оснащують спеціальними приміщеннями для миття голови, фарбування і хімічної завивки. У таких приміщеннях стіни оброблені кахлем, є установки для стоку використаної води або крісла із спеціальним пристосуванням (крилом).

Сушка волосся в перукарнях проводиться в спеціальних приміщеннях або безпосередньо в робочому залі. Сушильні апарати для робочого залу встановлюють з розрахунку не менше двох на кожне робоче місце. Сушку волосся в чоловічому залі, як правило, виробляють безпосередньо у робочого місця. У цьому випадку на п’ять робочих місць повинно припадати не менше одного апарату. Сушильні апарати в робочому залі розташовують не ближче 1,5 м від робочого крісла. У кожного сушильного апарату повинно бути встановлено зручне легке крісло зі спинкою.

Приміщення для сушіння волосся бажано розташовувати поруч з робочим залом, щоб перукарі могли контролювати цей процес.

Зважаючи на велику виділення тепла і вологи в таких приміщеннях рекомендується підтримувати температуру на 2-4 ° нижче, ніж в робочому залі, т. Е. На рівні 18 ° C. У літній період температура повітря в робочій зоні приміщення для сушки волосся не повинна перевищувати атмосферну більш ніж на 3 ° C.

Приміщення для прийому відвідувачів відносяться до другої групи. Це зали очікування, передпокій з вбиральнею, каси. Такі приміщення зазвичай займають близько 20% загальної площі перукарень. Велика частина приміщень другої групи відводиться для залів очікування.

Зали очікування бувають роздільними (жіночими і чоловічими) або загальними. Для них відводиться площа з розрахунку 1,5 м2 на кожне робоче місце. У залах очікування повинна бути встановлена \u200b\u200bробоча меблі, вивішені Правила обслуговування відвідувачів в перукарнях і прейскурант, на столиках розкладені журнали, альбоми модних зачісок і стрижок. За бажанням клієнта при наявності комп’ютера можна підібрати потрібну форму зачіски і макіяж.

Вбиральня призначена для зберігання верхнього одягу і ручної поклажі. Площа її розраховують виходячи з кількості робочих місць в перукарні, але не менше 2,5 м2на робоче місце. Перукарні з кількістю робочих місць понад п’ять зазвичай обладнують касами. Площа приміщення каси – не менше 1,5-2 м2.

Всі складські приміщення в перукарнях відносяться до третьої групи. Вони призначені для зберігання парфумерії та інших виробничих матеріалів. Ці приміщення можуть розташовуватися в підвальних або напівпідвальних поверхах. Для горючої і негорючої парфумерії повинні бути передбачені окремі комори. Чисте і брудну білизну зберігається окремо: чисте – на спеціальних стелажах, брудну, попередньо очищене від волосся, – в ящиках з кришками. Комори для зберігання білизни бажано розміщувати поряд з підсобними приміщеннями.

Приміщення для обслуговуючого персоналу (підсобні кімнати) відносяться до четвертої групи. Це приміщення з особистими шафами для роздільного зберігання звичайної і робочого одягу, препаратів, інструментів і пристосувань, кабінет завідувача, душ, окреме приміщення для прийому їжі та ін.

Підсобні кімнати для обслуговуючого персоналу обладнають спеціальними столами для пропрасовування білизни, приготування складів, миття приладів і т. Д. У них повинні знаходитися шафи з необхідною кількістю чистого білизни, а також машини для очищення перукарського білизни від волосся. Тут же необхідно встановити титан для нагрівання води.

Площа підсобних приміщень визначають з розрахунку 1,5 м2 на кожне робоче місце. Мінімальна площа підсобних приміщень – 4 м2.

Кількість індивідуальних шаф для зберігання верхнього одягу і халатів, а також інструментів, пристосувань і хімікатів повинна відповідати кількості працюючих в перукарні майстрів. Площа гардеробної кімнати для персоналу визначають з розрахунку 0,75 м2 на кожного працюючого, але не менше 5 м2 в цілому.

Для завідувача виділяють окреме приміщення в перукарні з кількістю робочих місць понад 10. Кабінет завідувача повинен відповідати загальним для всіх адміністративних приміщень вимогам.

Перукарня справу: Практичний посібник Константинов Анатолій Васильович

§ 7. Приміщення перукарень

Перукарні бувають чоловічі, жіночі, дитячі і змішані. Залежно від складу приміщень перукарень, оснащення обладнанням та устаткуванням, а також кваліфікації персоналу розрізняють перукарні звичайного і підвищеного типу.

Планування приміщень перукарень і розміщення в них необхідного обладнання та пристосувань повинні створювати максимальні зручності для відвідувачів і персоналу перукарень, а площа робочих місць повинна відповідати будівельним нормам і правилам (СНиП).

У жіночих перукарень крім приміщень для обробки волосся можуть бути додаткові кабінети: декоративної косметики, педикюру та манікюру. Робоче місце для манікюру мають у своєму розпорядженні і безпосередньо в робочому залі. У чоловічих перукарень може бути також встановлено робоче місце для манікюру.

Змішані перукарні складаються з чоловічого та жіночого залів. Крім того, в них можуть бути обладнані кабінети декоративної косметики, педикюру та манікюру. У таких перукарень чоловічий і жіночий зали повинні бути роздільними. Зали очікування можуть бути роздільними і спільними в залежності від площі приміщення.

Доцільно розміщувати перукарні в спеціально відведених приміщеннях. Підвальні поверхи будівель можуть бути використані тільки як підсобні приміщення – для обслуговування відвідувачів вони непридатні. Відводити під перукарні приміщення, розташовані на перших поверхах житлових будинків без окремого входу, заборонено органами санітарної інспекції. У всіх випадках при введенні в експлуатацію перукарень необхідний спеціальний дозвіл санітарно-епідеміологічних станцій.

В даний час в нашій країні діють два типи перукарень – перукарні та салони-перукарні.

У салонах-перукарнях повинні працювати тільки перукарі I класу і перукарі-модельєри. При обладнанні приміщень перукарень необхідно приділити особливу увагу оформленню інтер’єрів і вітрин. Зали очікування стала помітно меншою обладнати сучасними меблями, а вітрини – постійно оновлюються фотографіями модних зачісок і стрижок.

Робочі зали перукарень підвищеного типу повинні бути оснащені повним комплектом необхідного обладнання, інструментів і пристосувань. Для зручності обслуговування відвідувачів в жіночих залах бажано встановити робочі туалети без раковин. Для виконання робіт, пов’язаних з миттям голови, забарвленням, фіксажем і нейтралізацією при хімічній завивці і ін., Рекомендується виділити приміщення, обладнане стаціонарними установками з кріслами. У цьому ж приміщенні можна розмістити і апарати для обробки волосся парою.

Всі виробничі приміщення сучасних перукарень в залежності від призначення можуть бути розділені на чотири групи: 1) для обслуговування відвідувачів; 2) для прийому відвідувачів; 3) складські приміщення; 4) для обслуговуючого персоналу.

До першій групі виробничих приміщень відносяться робочі зали, приміщення для фарбування і миття волосся, кімната для сушки волосся, кімната для манікюру, педикюру і косметичний кабінет. Приміщення для обслуговування відвідувачів зазвичай займають 50 – 60% загальної площі перукарні.

Приміщення першої групи бажано фарбувати у світлі тони. Поверхня підлоги повинна бути гладкою для зручності прибирання. Стіни приміщень необхідно покривати матеріалом, що легко піддається прибиранню та дезінфекції.

Крім необхідного обладнання та пристосувань тут повинні бути встановлені спеціальні бачки з кришкою для використаної білизни.

В даний час більшість перукарень своєму розпорядженні спеціальні приміщеннями для миття голови, фарбування і хімічної завивки. У таких приміщеннях стіни оброблені кахлем, а також є звичайні установки для стоку використаної води або крісла із спеціальним пристосуванням (крилом).

Сушка волосся в перукарнях проводиться в спеціальних приміщеннях або безпосередньо в робочому залі. Сушильні апарати для жіночого залу встановлюють з розрахунку не менше одного на кожне робоче місце. Сушку волосся в чоловічому залі, як правило, виробляють безпосередньо у робочого місця. В цьому випадку необхідно не менше одного апарату на три робочих місця. Сушильні апарати в робочому залі розташовують не ближче 1,5 м від робочого крісла. У кожного сушильного апарату повинно бути встановлено зручне легке крісло зі спинкою.

Приміщення для сушіння волосся бажано розташовувати поруч з робочим залом, щоб перукарі могли контролювати процес сушіння волосся клієнтів. Зважаючи на велику виділення тепла і вологи в таких приміщеннях рекомендується підтримувати температуру на 2 – 4 ° нижче, ніж в робочому залі, т. Е. Близько 18 ° С. У літній період температура повітря в робочій зоні приміщення для сушки волосся не повинна перевищувати атмосферну більш ніж на 3 °.

приміщення другої групи – це зали очікування, передпокій з вбиральнею, каси. Вони зазвичай займають близько 20% загальної площі перукарень. Велика частина приміщень другої групи відводиться під зали очікування.

Зали очікування бувають роздільними (жіночими і чоловічими) і загальними. Для них відводиться площа з розрахунку 1,5 м2 на кожне робоче місце. У залах очікування повинна бути встановлена \u200b\u200bзручні меблі, вивішені Правила обслуговування відвідувачів в перукарнях і прейскурант, на столиках розкладені свіжі газети, журнали, а також альбоми модних зачісок і стрижок.

У перукарнях центральних і північних областей Радянського Союзу приміщенням другої групи є гардеробна, яка призначена для зберігання верхнього одягу і ручної поклажі. Площа її розраховується виходячи з кількості робочих місць в перукарні, але не менше 2,5 м2 на кожне робоче місце. Кількість місць в вбиральні повинно відповідати числу робочих місць – не менше трьох на одне робоче місце.

Перукарні з кількістю робочих місць понад п’ять зазвичай обладнують касами, роздільними для жіночого та чоловічого залів, або загальної. Площа приміщення каси 1,5 – 2 м2.

Всі складські приміщення в перукарні відносяться до третьої групи. Вони призначені для зберігання парфумерії та інших матеріалів виробництва. Ці приміщення розміщуються в підвальних або напівпідвальних поверхах. Для спалимої і не згорає парфумерії передбачені окремі комори. Чисте і брудну білизну зберігається окремо: чисте – на спеціальних стелажах, брудну, попередньо очищене від волосся, – в ящиках з кришками. Комори для зберігання білизни бажано розміщувати поряд з підсобними приміщеннями.

До четвертої групи відносяться підсобні кімнати для обслуговуючого персоналу з особистими шафами для роздільного зберігання звичайної і робочого одягу, препаратів, інструментів і пристосувань, кабінет завідувача, душ, окреме приміщення для прийому їжі та ін.

Підсобні приміщення обладнають спеціальними столами для пропрасовування білизни, приготування складів, миття приладів і т. Д. У них знаходяться також шафи з необхідною кількістю чистої білизни на повну робочу зміну. У підсобних приміщеннях обладнають раковини та сушильні шафи для підсушування використаної білизни, а також машини для очищення перукарського білизни від волосся. Тут же необхідно встановити титан для нагрівання води. Площа підсобних приміщень приймається з розрахунку 1,5 м2 на кожне робоче місце. Мінімальна площа підсобних приміщень 4 м2.

Кількість індивідуальних шаф для зберігання верхнього одягу і халатів, а також інструментів, пристосувань і хімікатів повинна відповідати кількості працюючих в перукарні майстрів. Площа вбиральні для персоналу приймається з розрахунку 0,75 м2 на кожного працюючого, але не менше 5 м2 в цілому.

У перукарнях з кількістю робочих місць понад 10 для завідувача виділяють окреме приміщення. Кабінет завідувача повинен відповідати загальним для всіх адміністративних приміщень вимогам.

З книги Все обо всем. Том 1 автора Лікум Аркадій

Чому біля дверей перукарень стоїть червоно-білий знак? Ви знаєте, чому у дверей перукарень у Великобританії коштує червоно-білий жердину як символ професії? Яке відношення має цей знак до професії цирульника? Сьогодні він дійсно не має нічого спільного з цією

З книги Велика Радянська Енциклопедія (КА) автора Вікіпедія

З книги Велика Радянська Енциклопедія (КУ) автора Вікіпедія

З книги Велика Радянська Енциклопедія (СЛ) автора Вікіпедія

З книги Житловий кодекс Російської Федерації автора Право і криміналістика Автор невідомий –

Глава 3. ПЕРЕКЛАД житлового приміщення У НЕЖИТЛОВЕ ПРИМІЩЕННЯ І нежитлового приміщення У ЖИТЛОВЕ ПРИМІЩЕННЯ Стаття 22. Умови переведення житлового приміщення в нежитлове приміщення та нежитлового приміщення в житлове помещеніе1. Переведення житлового приміщення в нежитлове приміщення та нежитлового приміщення в

З книги Цивільний кодекс РФ автора ГАРАНТ

Розділ VII. ПЛАТА ЗА ЖИТЛОВЕ ПРИМІЩЕННЯ ТА КОМУНАЛЬНІ ПОСЛУГИ Стаття 153. Обов’язок по внесенню плати за житлове приміщення і комунальні послуги1. Громадяни та організації зобов’язані своєчасно вносити квартирну плату за житлове приміщення і комунальні услугі.2. обов’язок по

З книги Уроки вправного різьбяра. Вирізаємо з дерева фігурки людей і тварин, посуд, статуетки автора Ілля Михайло Давидович

З книги перукарня справу: Практичний посібник автора Константинов Анатолій Васильович

З книги Салон квітів: з чого почати, як досягти успіху автора Крутов Дмитро Валерійович

З книги автора

З книги автора

Приміщення, інструмент Рішення організаційних питань почніть зі з’ясування, чи є і в яких розмірах база для забезпечення основних потреб. Першорядним умовою функціонування будь-якої студії є наявність досить просторого, світлого, опалювального,

З книги автора

Глава III. Приміщення та обладнання перукарень § 7. Приміщення перукарень Перукарське бувають чоловічі, жіночі, дитячі і змішані. Залежно від складу приміщень перукарень, оснащення обладнанням та устаткуванням, а також кваліфікації персоналу

З книги автора

Техніка безпеки і протипожежні заходи в перукарнях Загальні положення. Навчання та інструктаж персоналу, що будуються перукарні дозволяється вводити в експлуатацію тільки при повному дотриманні санітарних норм і виконання постанов по

Устаткування для перукарень

Міністерство  культури  України

Київський національний університет  культури і мистецтв

Інститут готельно-ресторанного і туристичного бізнесу

 

 

 

 

 

Реферат

на тему:

«Устаткування для перукарень»

 

 

 

   Виконала:

студентка III курсу

групи ГРС- 10

Мазарчук А. В.

Перевірив:

Тарасенко І. І.

 

Київ 2012

План

Вступ

1. Вимоги до технологічних процесів та обладнання
2. Освітлення перукарень
3. Санітарно-технічне обладнання
4. Робоче місце перукаря

Висновок

Список використаної літератури

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вступ

Перукарні бувають чоловічі, жіночі, дитячі і змішані. Дитячі перукарні  призначені для обслуговування дітей. Залежно від складу приміщень перукарень, оснащення необхідним обладнанням і пристосуваннями, і навіть кваліфікації персоналу розрізняють перукарні звичайного типу, і підвищеного типу.

Планування приміщень  перукарнях і розміщення в них необхідного устаткування й пристосувань повинні створювати максимальні зручності для відвідувачів, і персоналу перукарень.

У жіночих перукарень, крім приміщень для обробки волосся, можуть бути додаткові кабінети: декоративної косметики, педикюру і манікюру. Робоче місце для манікюру встановлюють і в робочому залі. У чоловічих перукаренях може бути встановлене робоче місце для манікюру.

Змішані перукарні складаються з чоловічого й жіночого залів. Крім цього у них можуть бути обладнані кабінети декоративної косметики, педикюру і манікюру. У цих перукарнях мають бути роздільні чоловічий і жіночий зали. Зали очікування може бути роздільними і загальними в залежність від площіприміщення.

 

 

 

 

 

 

1. Вимоги до технологічних процесів та обладнання

Обладнання  перукарень розміщують відповідно до «Норм технологического проектирования парикмахерских». Установка   додаткового   обладнання,   не передбаченого проектом, дозволяється тільки з дозволу технічної та  санітарної інспекції.

При встановленні обладнання необхідно дотримуватись таких мінімальних відстаней:

– між паралельними  рядами туалетів (задніми стінками), розміщенними фронтами один проти  одного – 4,5 м;

– між рядами  туалетів (задніми стінками), розміщенними  один за другим – 2,5 м;

– від крісел  з сушуарами до робочих місць  – 1,5 м;

– між фронтами крісел  з сушуарами  – 2,0 м.

Відстань між кріслами туалетів (по осі) – 1,8 м, від крайнього  крісла до стіни – 0,7 м. Апарати для сушіння волосся можливо розміщувати в робочому залі на відстані 1,65 м і більше від перукарських туалетів. Кількість їх в жіночому залі може складати два апарати на одне робоче місце, а в чоловічому залі – один апарат на два робочих місця.

Педикюрний та манікюрний кабінети розміщуються в окремому, спеціально обладнаному приміщенні.

 

2. Освітлення перукарень

Для правильного визначення кольору та відтінку волосся при його фарбуванні, точного виконання стрижок і укладок перукарю необхідне якісне сильне та рівномірне освітлення. Найкращим вважається природне освітлення, яке рекомендують використовувати з максимальною ефективністю.

Забезпечити необхідне освітлення протягом усього часу роботи перукарні, особливо в осінньо-зимовий період, природним шляхом неможливо. Тому виникає  потреба у штучному світлі, близькому  до природного. Його забезпечують люмінесцентні  світильники із розсіювачами або плафонами з матового скла.

На робочих місцях, окрім  загального освітлення на залу, передбачають місцеве освітлення. Як джерело світла використовують лампи розжарювання, галогенні лампи в колбі з молочного скла, які не мають осліплюючого ефекту.

Застосовуються пристрої місцевого  освітлення на гнучких кронштейнах, що дає змогу змінити напрямок світлового потоку, та з арматурою, яка забезпечує захисний куг не менше 30°. 
Для запобігання зоровому дискомфорту і для захисту від прямого сонячного проміння на вікнах установлюють сонцезахисні пристосування (козирки, жалюзі, штори).

 

3. Санітарно-технічне обладнання

Постійна температура  робочих приміщень перукарні – 18-20°C. У теплий період таку температуру підтримують за допомогою вентиляції. У інші періоди часу, коли температура зовнішнього повітря знижується, температура у приміщенні підтримується за рахунок використання опалювальної системи. У великих у містах і населених пунктів переважна більшість перукарень має центральне опалення (водне чи парове). Воно складається з низки нагрівальних приладів (калориферів чи батарей), розташованих рівномірно у різних точках перукарні. Площа поверхні приладів суворо розрахована для кожного приміщення. Таке опалення дозволяє підтримати рівномірну температуру переважно у всіх приміщеннях перукарні. При устаткуванні перукарні центральним опаленням в завдання обслуговуючого персоналу входить утримання нагрівальних приладів в чистоті й порядку.

Більшість перукарень у сільській місцевості обладнані пічним опаленням. Топлення печей в перукарнях відбувається лише з підсобного чи допоміжного приміщення. Причому дерев’яні поли перед піччю мають бути обов’язково застелені листовим залізом розміром щонайменше 50×70 см.

Важливе значення для  нормального функціонування перукарень має вентиляція. Виділення тепла і вологи, і навіть потрапляння у повітря приміщення великої кількості газоподібних продуктів від препаратів, що застосовуються для обробки волосся зумовлюють необхідність встановлення у кожній перукарні, із кількістю робочих місць більше трьох, системи примусової вентиляції.

За відсутності централізованого гарячого водопостачання в перукарні обов’язково встановлюють електричні проточні нагрівачі або інші нагрівально-опалювальні прилади.

4. Робоче місце перукаря

Робоче крісло перукаря устатковується туалетним столом і кріслом.

Існує безліч конструкцій  перукарень туалетних столів. Зазвичай це столик, облицьований пластиком, з вмонтованою у ньому раковиною чи без неї. У столику є висувні ящики для інструментів, пристосувань, парфумерії і білизни. Над столиком встановлено прямокутне чи овальне дзеркало розміром щонайменше 60×100 см.

Перукарське крісло повинно мати напівм`яке  сидіння зі спинкою і підлокітниками, оббивку з водонепроникних матеріалів та вільно обертатися навколо вертикальної осі. Бажано також, щоб було обладнане гідропідйомником, щоб у залежності від зростання клієнта можна було піднімати чи опускати його, і навіть повертати у потрібне положення. Для зручності клієнтів крісло має бути оснащене спеціальною підставкою для ніг.

Розміщення робочих  місць має узгоджуватися з  загальним дизайнерським рішенням; крісла можуть розташовуватися поодинці чи групуватися уздовж стін або в  центрі залу.

Вважається, що відстань від стіни  до крісла має бути не менше 70 см, відстань між осями крісел сусідніх робочих місць — 1,8 м, а між паралельними рядами місць — не менше 3-х метрів. Загальна норма на робоче місце — від 4,5 кв. м.

У перукарських залах  дозволяється використання пересувних сушарок для волосся. Мийки можуть бути вмонтовані в поверхню робочих столиків або бути автономними зі стільцями спеціальної конструкції.

 

Висновок

Репутацію перукарського  салону визначають рівень сервісу, якість пропонованих послуг і кваліфікація майстрів. Імідж перукарні створюють  насамперед дизайн інтер’єру та робочих місць, сучасне обладнання й інструменти.

Ступінь оснащення, комфортність умов обслуговування, широта спектру послуг забезпечують відповідно до вимог Кабінету Міністрів України № 67 присвоєння категорії кожному підприємству побутового обслуговування населення. Не залежно від категорії специфіки, підпорядкування та тривалості існування закладу, робота кожної перукарні має відповідати Державним санітарним правилам і нормам, встановленим Міністерством охорони здоров’я України.

Перукарня розташовуються в окремих будівлях або в приміщеннях громадських і торговельних центрів, будинках поб4тових послуг, вокзалах, лазнях, на перших і цокольних поверхах житлових будинків. При облаштуванні перукарні необхідно керуватися Державними санітарними правилами і нормами для перукарень різних типів.

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  використаної літератури:

1. Ветров А. Парикмахер – стилист. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2003.

2. Ляпич А.Д. Парикмахерское мастерство. — К.: Будівельник, 1982.

3. Гутиря Л. Г. Сучасна перукарська справа. — Харків: Фоліо, 1997.

4. Кулешкова О. Н. Технология и оборудование парикмахерских работ. — М.: Академия, 2002.

5. Марек Збшнев. Парикмахерское дело. — Минск: Высшая школа, 1996.

 

Вимоги до приміщень в перукарнях

Лекція 1. 1. Вимоги до приміщень в перукарнях

 

ПЛАН

1. Основні види перукарських послуг.

2. Робоче місце перукаря.

3. Вимоги до роботи перукаря

4.Вимоги до приміщень

Контрольні запитання

1. Назвіть основні види перукарських послуг в перукарні.
2. Назвіть, до якої групи відносяться приміщення обслуговування відвідувачів.
3. Охарактеризуйте приміщення залу очікування.
4. У яких будівлях розташовують перукарні?
5. Яка відводиться площа приміщення перукарні, на 1-2 робочих місць згідно зі санітарними нормами?
6. Назвіть які заходи в перукарні проводять щоденно?

Література

1. Підручник: У 3 кн. 2: Основи перукарської справи\ Н.А. Горбатюк – 576с.: іл. Видавництво:К.: Грамота рік видання:2006
2. Кулешкова О.Н. Технология и оборудование парикмахерских работ. – М.:Академия, 2002.
3. Ветров А.Парикмахер-стилист. Ростов-на-Дону: Феникс, 2003.
4. Луканова О.В., Федорова Л.В. Технология парикмахерских услуг.- Ростов-на-Дону: Март, 2002.

Вступ

Сучасний світ відкриває нові перспективи для зростання деяких сфер економічної діяльності. Перше місце у виробництві та наданні побутових послуг займають підприємства, що надають перукарські послуги. Вимоги до сучасного майстра перукарської прави дуже високі. Основні з них – глибокі теоретичні знання, володіння прийомами і методами практичної роботи з виконання стрижок, укладання волосся,  його фарбування, моделювання зачісок.

 

Професія перукаря передбачає дотримання певних етичних норм при спілкуванні з клієнтами під час виконання професійних обов’язків і дотримання правил культури обслуговування. Етика й етикет у перукарській справі зобов’язують працівників бути ввічливими й уважними до будь-якого клієнта, готовими надати послуги, максимально використовуючи професійні знання, вміння і навички.

Починаючи спілкування з новими для себе людьми, спостережливий перукар з добре розвиненою інтуїцією може здогадатися про те, яке враження він справляє на клієнта.

Основне завдання перукарського бізнесу – зробити світ прекраснішим, допомогти клієнтам стати вродливішими, впевненішими. Для залучення клієнтів слід враховувати фактори, які впливають на прийняття клієнтами рішень щодо одержання перукарської послуги. Спеціалісти з маркетингу застосовують різні методи класифікації споживачів за категоріями, досліджують процеси купівлі послуг, вивчають тенденції процесів придбання послуг салонів краси.

Професія перукаря передбачає дотримання певних етичних норм при спілкуванні з клієнтами під час виконання професійних обов’язків і дотримання правил культури обслуговування.

Етика й етикет у перукарській справі зобов’язують працівників бути ввічливими й уважними до будь-якого клієнта, готовими надати послуги, максимально використовуючи професійні знання, вміння і навички.

Справжній перукар – особистість, наділена особливими моральними якостями. Для нього важливою є якість обслуговування, тому основний зміст роботи не може зводитися тільки до заробітку. Справжнього перукаря характеризують естетичність, ввічливість, шанобливість, терплячість, здатність до компромісів, позитивне ставлення до клієнта і своїх обов’язків, самоконтроль, дисциплінованість, охайність.

Перукарська справа – це бізнес, де є правило: «Від того, як кожний працівник ставиться до людей, з якими він має справу, залежатиме імідж установи. Думка клієнта або партнера по бізнесу про окремого працівника може стати думкою про фірму взагалі»¹. Починаючи спілкування з новими для себе людьми, спостережливий перукар з добре розвиненою інтуїцією може здогадатися про те, яке враження він справляє на клієнта.

Переважна більшість людей після першого знайомства складає образ партнера за його зовнішнім виглядом. Гарний та охайний одяг перукаря підкреслює повагу до клієнта. Уявлення перукаря про клієнта і клієнта про перукаря складаються не лише за зовнішнім виглядом. Важливою ознакою щодо психологічного портрету є мова жестів, вираз обличчя (міміка), виразність рухів (пантоміміка), динамічність та експресивність мови (інтонації, ритм, вібрації голосу), які можуть бути вирішальними щодо уявлень про особистість.

Перша хвилина зустрічі клієнта з перукарем і перукаря з клієнтом є вирішальною у створенні соціального і психологічного портрета, вона визначає характер їх подальших взаємин. Змінити таку думку потім важко. Тому з появою відвідувача важливо дати правильну оцінку його особистості та намірів щодо послуги.

На прийняття рішення про послугу впливають такі фактори:

– настрій клієнта;

– особливості характеру клієнта;

– вартість послуги та її відповідність моді;

– асортимент послуг і матеріалів, які пропонують.

Допомагаючи клієнту прийняти рішення про послуги, можна застосувати метод концентрації уваги (сконцентрувати увагу клієнта на позитивних сторонах моделі), метод компенсації (довести переваги моделі) і метод демонстрації (використовувати альбоми або наочний показ подібної моделі на іншій особі).

Співробітник салону повинен конкретизувати рекомендації і обґрунтувати вартість послуги, відповідність моделі моді, її практичність відповідно до віку й особливостей характеру клієнта.

При неможливості надати послугу в даний момент, можна запропонувати інший час. Призначаючи нову зустріч, треба чітко домовитись про дату та годину і з приходом клієнта розпочати роботу точно в призначений час.

Відмова клієнта від послуги може залежати від багатьох причин, наприклад, неуважного до нього ставлення, що викликає розчарування і навіть роздратування. Якщо відвідувач відмовився від послуг, не слід виявляти своє невдоволення, щоб не зіпсувати враження. Клієнту слід залишити шанс повернутися до вас ще раз.

Після процесу обслуговування, прощаючись з відвідувачами, важливо наголосити, що в салоні будуть раді бачити його знову.

 Робоче місце перукаря

Робочі місця перукаря обладнують різними за конструкцією туалетними столиками або полицями, настінними дзеркалами різної форми, перукарськими кріслами. Розмір дзеркала має бути не менше 60×100 см. Для розміщення інструментів, препаратів, білизни використовуються тумбочки, візки, шухляди в столиках.  У перукарнях установлюють крісла з ручками, підставками для ніг; вони мають вільно обертатися та регулюватися по висоті.  Для дітей передбачаються спеціальні крісла або накладні сидіння до звичайних крісел.

Розміщення робочих місць має узгоджуватися з загальним дизайнерським рішенням; крісла можуть розташовуватися поодинці чи групуватися уздовж стін або в центрі залу. Вважається, що відстань від стіни до крісла має бути не менше 70 см, відстань між осями крісел сусідніх робочих місць – 1,8 м, а між паралельними рядами місць – не менше 3-х метрів. Загальна норма на робоче місце – від 4,5 кв. м.

У перукарських залах дозволяється використання пересувних сушарок для волосся. Мийки можуть бути вмонтовані в поверхню робочих столиків або бути автономними зі стільцями спеціальної конструкції.

Вимоги до роботи перукаря та практичні поради

Перукар працює з людьми і для людей. Етичність поведінки, комунікабельність, вихованість, привабливий зовнішній вигляд майстра разом із майстерністю, освіченістю, акуратністю становлять професійну культуру, формують імідж працівника та репутацію салону.

Якість наданої послуги – це манера спілкування, організація робочого місця, естетичні рухи та прийоми роботи, дотримання санітарних і гігієнічних норм.

Обов’язковою умовою прийому на роботу є наявність особової медичної книжки. Медичне засвідчення стану здоров’я проводиться систематично, раз у 6 місяців.

Перукар під час роботи тісно контактує з різними клієнтами, тому завжди є загроза інфікування. Насамперед потрібно стежити за шкірою рук, мити їх або здійснювати обробку за допомогою спеціальних одноетапних засобів. Не можна працювати з порізами, наривами на руках або із захворюваннями шкіри.

Професіоналізм майстра підтверджується технічним рівнем інструментів, з якими він працює. З гігієнічної точки зору в перукаря має бути не менше двох комплектів інструментів, які почергово знезаражують.Інструмент для роботи кожний майстер підбирає поступово, до нього призвичаюється, цінує його. Якісним і зручним інструментом легко і приємно працювати. Акуратне використання інструменту, утримання його в чистоті та грамотне застосування подовжують термін експлуатації.

Чільне місце в дотриманні гігієни займають одяг і взуття. Як робочий одяг пропонуються костюми, халати, блузони, комбінезони. За конструкцією, оздобленням і кольором одяг може бути різним, індивідуальним або однаковим для всіх майстрів закладу. Головна умова – одяг має бути естетичним, зручним у ношенні та чищенні.

Якщо одяг доповнюється різноманітними особистими прикрасами, потрібно пам’ятати, що вони не повинні заважати майстру і клієнту.

 Вимоги до приміщень перукарень

Репутацію перукарського салону визначають рівень сервісу, якість пропонованих послуг і кваліфікація майстрів. Імідж перукарні створюють насамперед дизайн інтер’єру та робочих місць, сучасне обладнання й інструмент.

Визначальною рисою салону може стати робота в ньому представників однієї професійної школи, послідовників відомого майстра-перукаря або використання препаратів відомої парфумерної фірми-виробника, спеціалізація з виконання дитячих зачісок чи надання повного комплексу перукарських і косметичних послуг.

Ступінь оснащення, комфортність умов обслуговування, широта переліку послуг забезпечують відповідно до вимог Кабінету Міністрів України від 23 08 1995р. №67 присвоєння категорії кожному підприємству побутового обслуговування населення Незалежно від категорії, специфіки, підпорядкування та тривалості Існування закладу, робота кожної перукарні має відповідати Державним санітарним правилам і нормам, встановленим Міністерством охорони здоров’я України.

Перукарні розташовуються в окремих будівлях або в приміщеннях громадських і торговельних центрів, будинках побутових послуг, вокзалах, лазнях, на перших і цокольних поверхах житлових будинків При облаштуванні перукарні необхідно керуватися Державними санітарними правилами і нормами для перукарень різних типів – ДСПІН 222 022-99.

Перукарні бувають чоловічі, жіночі, дитячі, змішані Площа основних робочих і допоміжних приміщень визначена згідно з вимогами санітарно-епідеміологічної служби Перукарні на одне-два робочих місця дозволяється влаштовувати в одному приміщенні площею не менше 15 кв. м з наявністю мінімальної кількості допоміжних приміщень їх площі наведено в таблиці.

Розрахунок площі основних і допоміжних приміщень

Назва приміщення	Розрахунок площі	Площа кв. м
Зал очікування	на одне робоче місце	1,5 але не менше 0,75
Гардероб для відвідувачів	на одне робоче місце	не менше 0,3
Жіночий зал	на одне робоче місце	не менше 8 0
Чоловічий зал	на одне робоче місце	не менше 6,0
Універсальні зали	на одне робоче місце	не менше 8 0
Манікюрний кабінет	на одне робоче місце	не менше 6 0
Педікюрний кабінет	на одне робоче місце	не менше 6,0
Склад	на одне робоче місце	не менше 1,0
Кімната персоналу	на одне робоче місце	не менше 0,75
Приміщення для прання	на перукарню	за розрахунком
Санвузол дія персоналу	на перукарню	не менше 2 0
Санвузол для відвідувачів	на перукарню	не менше 2,0
Косметологічний кабінет	на одне робоче місце косметолога	не менше 12,0

Всі сучасні перукарні в залежності від призначення повинні бути розділені на 4 групи:

1. Приміщення для обслуговування клієнтів.
2. Приміщення для прийняття клієнтів (зали очікування).
3. Складські приміщення.
4. Приміщення для обслуговуючого персоналу. Санвузол і душова кімната.

Виходячи із кількості жителів перукарні дозволяють відкривати у місці на 100 тисяч жителів 2 робочих місця. А у селі на 1000 жителів 1 робоче місце. 

Умови праці працюючих у виробничих приміщеннях перукарень

Страница 5 из 9

7. УМОВИ ПРАЦI ПРАЦЮЮЧИХ У ВИРОБНИЧИХ ПРИМIЩЕННЯХ ПЕРУКАРЕНЬ

7.1. Мікроклімат виробничих приміщень

7.1.1. Мікроклімат у виробничих приміщеннях перукарень повинен відповідати вимогам ДНАОП 0.03-3.15-86 Санітарні норми мікроклімату виробничих приміщень № 4088-86.

7.2. Опалення та вентиляція

7.2.1. Виробничі і допоміжні приміщення необхідно обладнувати системами опалення та вентиляції, які забезпечують рівномірну температуру і стан повітряного середовища в відповідності до вимог СНиП 2.04.01-85 Отопление, вентиляция и кондиционирование воздуха та ГОСТ 12.1.005-88 ССБТ. Обшие санитарно-гигиенические требования к воздуху рабочей зоны”.
7.2.2. До експлуатації допускаються тільки ті вентиляційні системи, які повністю пройшли предпускові іспити, прийняті комісією, мають інструкцію з експлуатації та відповідають ГОСТ
12.4.021-75 ССБТ. Системы вентиляционные. Общие требования.
7.2.3. Приміщення для вентиляційного обладнання повинні зачинятися, а на дверях вивішуються таблички з надписами, які забороняють вхід стороннім особам.
Зберігати в цих приміщеннях матеріали, інструменти та інші сторонні речі, а також використовувати ці приміщення не за призначенням забороняється.
7.2.4. Відповідальність за експлуатацію вентиляційних установок та їх справний стан несе завідуючий перукарнею.
Контроль за роботою вентиляції, її вмикання та вимикання
здійснюють бригади у відповідності з розпорядженням завідуючого
перукарнею.
7.2.5. До обслуговування вентиляційних систем допускаються особи, які мають відповідну кваліфікацію та пройшли інструктаж з техніки безпеки.
7.2.6. Шум від роботи вентиляційних установок у приміщеннях перукарень не повинен перевищувати граничних рівнів, встановлених ГОСТ 12.1.003-76 “ССБТ. Шум. Общие требования безопасности”.
7.2.7. На вікнах усіх приміщень перукарні встановлюють фрамуги, що відчиняються. Їх площа не повинна бути меншою ніж 1/6 площі вікна. Фрамуги повинні мати зручні пристосування для відчинення та зачинення.
7.2.8. У перукарнях на 3 робочих місця допускається природна вентиляція через кватирки та фрамуги, у перукарнях на 10 робочих місць – механічна витяжна вентиляція з неорганізованим надходженням припливно повітря.
7.2.9. При появі ударів або вібрації вентиляційне обладнання необхідно вимкнути.
При виникненні пожежі, а також щоб запобігти її розповсюдженню вентиляційну систему треба відключити.
7.2.10. Камери циклонів та повітроводи слід періодично очищувати від пороху, волосся тощо. Очищення вентиляційних систем провадиться у встановлені графіком терміни.
7.2.11. У залах перукарського обслуговування опалення повинно забезпечувати постійну та рівномірну температуру в межах від 18 до 22 С. У приміщенні для сушіння волосся та миття голови
температура має бути не меншою за 22 С.
7.2.12. Прилади опалення не допускається закривати або захаращувати обладнанням і повинні бути доступними для чищення.
7.2.13. В усіх виробничих приміщеннях необхідна наявність термометрів.

7.3. Освітлення

7.3.1. Природне та штучне освітлення виробничих,
допоміжних, санітарно-побутових приміщень перукарень повинне
відповідати вимогам СНиП П-4-79 Естественное и искусственное
освещение.
7.3.2. В усіх виробничих та допоміжних приміщеннях перукарень з максимальною ефективністю необхідно використовувати природне освітлення.
7.3.3. Для штучного освітлення виробничого та допоміжного приміщень використовують світильники з люмінісцентними лампами білого кольору типу ЛБ, за виключенням приміщень косметичних кабінетів (педикюрний, манікюрний, приміщення для фарбування волосся), де для розпізнавання кольору належить використовувати лампи типу ЛДЦ або ЛЕ.
7.3.4. Світильники загального освітлення слід розміщувати в приміщенні виходячи з умов створення рівномірної освітленності при якій забезпечується:
– захист ока працюючого від різкого світла,
– безпека та зручність обслуговування світильників,
– надійність їх кріплення,
– найменша протяжність та зручність монтажу групової освітлювальної мережі.
7.3.5. Робочі зали перукарні не рекомендується орієнтувати на південний захід та на захід. Вікна повернені до сонячного боку, мають захисні пристрої (козирки, штори тощо).
7.3.6. Вікна та інші світлові отвори забороняється захаращувати обладнанням, матеріалами та іншими речами.
7.3.7. На робочих місцях перукарів та в кабінетах декоративної косметики слід передбачати місцеве освітлення з використанням ламп розжарювання.
Світильники місцевого освітлення мають відбивачі з металу вкриті світлотехнічною емаллю, які забезпечують захисний кут не менший за 30 по відношенню до робочого місця перукаря. Використання відкритих ламп забороняється.
7.3.8. Скляні поверхні світлових отворів, світильники і освітлювальну арматуру необхідно утримувати в чистоті та справності. Арматуру світильників не менше, ніж 2 рази на місяць, необхідно чистити від пороху та бруду.
7.3.9. Для живлення світильників загального і місцевого стаціонарного освітлення необхідно користуватися напругою, що не перевищує 220 В, при умові, що електропроводка та арматура будуть розміщені на висоті не меншій за 2,5 м.

Вимоги до улаштування та утримання території підприємства, будівель приміщень та споруд | Правила охорони працi для перукарень | Правила

Страница 2 из 9

4. ВИМОГИ ДО УЛАШТУВАННЯ ТА УТРИМАННЯ
ТЕРИТОРIЇ ПIДПРИЄМСТВА,  БУДIВЕЛЬ,
ПРИМIЩЕНЬ ТА СПОРУД

4.1. Територія підприємства

4.1.1. Перукарні розміщуються у будівлях суспільних і торгівельних центрів, будинках побутових послуг міського і сільського типу, комплексних приймальних пунктах, вокзалах, лазнях, на перших поверхах житлових будинків, а також в окремо споруджених будівлях.
При розміщенні в житловому будинку перукарня повинна мати ізольований вхід.
4.1.2. Прилегла до перукарні територія повинна задовільняти вимогам Санитарных норм проектирования промышленных предприятий, а також правилам пожежної безпеки.

4.2. Виробничі та допоміжні приміщення

4.2.1. Виробничі та допоміжні приміщення перукарень повинні відповідати вимогам СН 245-71 Санитарные нормы проектирования промышленных предприятий та СНиП П-80-75 Предприятия бытового обслуживания населения.
4.2.2. Площа приміщень для перукарень визначається відповідно до СНиП П-80-75 та Нормами технологического проектирования парикмахерских.
4.2.3. Використовування робочих залів перукарень для інших видів обслуговування не дозволяється.
4.2.4. Перукарні на одне-два робочих місця допускається влаштовувати в одній кімнаті, площа якої 15-25 кв.м з виділенням підсобного відсіку легкою перегородкою заввишки 1,8 – 2,0 м.
У перукарнях на 5 робочих місць допускається суміщувати вестибюль з гардеробом та залом очікування.
4.2.5. У перукарнях (з кількістю місць більше 5) обладнуються два зовнішних входи для відвідувачів та службовий.

4.3. Складські приміщення

4.3.1. Складські приміщення ізолюються  від                             виробничого
приміщення,  а  також  повинні  відповідати   вимогам   пожежної
безпеки.
4.3.2. Складські приміщення обладнуються стелажами для зберігання матеріалів та шафами для зберігання легкозаймистих рідин та матеріалів.
4.3.3. Отримані матеріали необхідно зберігати тільки в коморах, що відповідають протипожежним вимогам.
Зберігання матеріалів поза коморою забороняється.
4.3.4. У складських приміщеннях необхідно забезпечити вільний підхід до кожної речі.
4.3.5. Хімічні матеріали необхідно зберігати у справній, щільно закритій тарі, яка має міцно приклеєну етикетку, що вміщує назву матеріалів.
Зберігання хімікатів та розчинів у відкритому вигляді та в тарі без надпису забороняється.
4.3.6. Хімічні матеріали в скляній тарі слід зберігати в кошиках або ящиках, 30 % пергідроль – в товстостінних посудинах з скла або поліетилену.
4.3.7. Хімікати слід зберігати за принципом однорідності за їхніми фізично-хімічними та пожежонебезпечними властивостями.
4.3.8. Двері складських приміщень повинні відчинятися назовні. Захаращувати вихід зі складу забороняється.
4.3.9. Відстань від світильників до хімікатів в складських приміщеннях необхідно робити 0,5 м і більше. Світильники потрібно обладнати скляними захисними ковпаками.
4.3.10. Перукарні, де відсутні спеціальні комори, легкозаймисті рідини зберігають у металевій ємності.
4.3.11. Склад та його територія утримується в чистоті та порядку. Звільнена тара та упаковочні матеріали вивозяться зі складу.
4.3.12.   У   приміщенні                         складу   забороняється: палити,
користуватися   відкритим   вогнем   та   використовувати                      для
обігрівання   електроприлади              з         відкритими        нагрівальними
елементами.
4.3.13.   Для   обезструмлювання                          електромережі         складу
передбачено вимикач, який розміщений  у  ящику, що закривається.
Ящик розміщується поза приміщенням складу.
Завідуючий складом перед закінченням роботи проводить обхід всіх складських приміщень, переконавшись в пожежній безпеці, обезструмлює електромережу та зачиняє склад.
4.3.14. На місці, яке добре видно, вивішується інструкція з правил зберігання та поводження з хімікатами.

4.4. Санітарно-побутові приміщення

4.4.1. Загальні вимоги.
В перукарнях санітарно-побутові приміщення та пристрої передбачаються у складі, що визначено СНиП 2.09.04-87 “Административные и бытовые здания” та “Нормы технологического проектирования парикмахерских”.
Використання   санітарно-побутових                      приміщень       не        за
призначенням забороняється.
Санітарно-побутові приміщення утримуються в чистоті та періодично підлягають дезинфекції в терміни, що узгоджуються з органами санітарного нагляду.

4.5. Санітарні вимоги до утримування приміщень перукарень

4.5.1. Стіни та стелі усіх приміщень повинні бути гладкими, рівними, зручними для очищення.
4.5.2. В залах чекання, робочих залах, допоміжних приміщеннях для застелення підлог використовують лінолеум, релін та інші матеріали, допускаються паркетні або дощані підлоги, які мають бути добре прошпакльовані та пофарбовані.
У душових, убиральнях та в коморах для використаної білизни підлоги з метлахської плитки. Використання інших матеріалів для покриття підлоги можливе тільки з дозволу органів санітарного нагляду. Стіни та підлоги приміщення для миття голови повинні мати гідроізоляцію.
4.5.3. В усіх приміщеннях перукарні кожний день до початку роботи або після її закінчення провадиться ретельне вологе прибиранння, впродовж робочого дня провадиться поточне прибирання, а один раз на місяць перукарня зачиняється на одну зміну на “санітарний день”.
Для дезинфекції при прибиранні перукарні використовується 0,5 % освітлений розчин хлорного вапна.
4.5.4. Острижене волосся збирають у лантухи з крафпаперу та складають у допоміжне приміщення. Після закінчення робочого дня волосся та інші відходи виносять у контейнер для сміття.
4.5.5. Робітники по прибиранню виробничих приміщень забезпечуються усім необхідним (пилососом, содою, формаліном, миючими засобами). Для зберігання реманенту, призначеного для прибирання, виділяється окрема комора або шафа.
Не менше одного разу на три місяці у перукарні провадиться генеральне прибирання усіх примішень перукарні, перевірка та усунення несправностей освітлювальної, опалювальної та інших систем, а також невеликий ремонт внутрішньої частини приміщень та інші роботи. Адміністрація заздалегідь складає план роботи.
4.5.6. Під час проведення генерального прибирання та санітарного дня у приміщеннях обмітається порох з стін та стель, миються світильники та плафони настінних світильників, радіатори опалення, вікна та двері. Умивальні раковини у виробничому та допоміжному приміщеннях ретельно чистять, миють та дезинфікують 0,5 % розчином хлораміну; стіни та підлоги убиральні дезинфікуються освітленим розчином хлорного вапна. Бачки для використаної білизни миються, наводиться порядок у індивідуальних шафах та тумбочках перукарів. Під час прибирання приміщення перукарні провітрюється.

4.6. Водопостачання та каналізація

4.6.1. Водопостачання та каналізація перукарень повинні відповідати вимогам СНиП 2.04.01-85 Внутренний водопровод и канализация зданий та СНиП П-34-76 Горячее водоснабжение.
4.6.2. Улаштування водопроводу і каналізації у виробничих, допоміжних та санітарно-побутових приміщеннях підприємств необхідно передбачити для постачання води на виробничі, господарчопитні потреби та пожежотушіння, а також для відведення стічних вод.
4.6.3. Для забезпечення підприємств гарячою водою передбачаються системи централізованого або місцевого гарячого водопостачання.
4.6.4. Вода, яка подається на господарчо-питні потреби, повинна відповідати вимогам ГОСТ 2874-82 Вода питьевая.

1.2. Освітлення перукарень.

Для правильного визначення кольору та відтінку волосся при його фарбуванні, точного виконання стрижок і укладок перукарю необхідне якісне сильне та рівномірне освітлення.

Найкращим вважається природне освітлення, яке рекоменду¬ють використовувати з максимальною ефективністю.

Забезпечити необхідне освітлення протягом усього часу роботи перукарні, особливо в осінньо-зимовий період, природним шляхом неможливо. Тому виникає потреба у штучному світлі, близькому до природного. Його забезпечують люмінесцентні світильники із розсіювачами або плафонами з матового скла (рис. 1.2).

На робочих місцях, окрім загального освітлення на залу, перед-бачають місцеве освітлення. Як джерело світла використовують лампи розжарювання, галогенні лампи в колбі з молочного скла, які не мають осліплюючого ефекту.

Застосовуються пристрої місцевого освітлення на гнучких кронштейнах, що дає змогу змінити напрямок світлового потоку, та з арматурою, яка забезпечує захисний куг не менше 30°.

Для запобігання зоровому дискомфорту і для захисту від пря¬мого сонячного проміння на вікнах установлюють сонцезахисні пристосування (козирки, жалюзі, штори).

Рис. 1.2. Освітлення салону

1.3. Робоче місце перукаря

Робочі місця перукаря (рис. 1.3) обладнують різними за конст-рукцією туалетними столиками або полицями, настінними дзерка¬лами різної форми, перукарськими кріслами. Розмір дзеркала має бути не менше 60×100 см.

Для розміщення інструментів, препаратів, білизни використовуються тумбочки, візки, шух¬ляди в столиках.

Рис. 1.3 Робоче місце перукаря.

У перукарнях установлюють крісла з ручками, підставками для ніг; вони мають вільно обертатися та регулюватися по висоті (рис. 1.4).

Для дітей передбачаються спе¬ціальні крісла або накладні сидіння до звичайних крісел.

Розміщення робочих місць має узгоджуватися з загальним дизай-нерським рішенням; крісла можуть розташовуватися поодинці чи групу-ватися уздовж стін або в центрі залу.

Вважається, що відстань від стіни до крісла має бути не менше 70 см, відстань між осями крісел сусідніх робочих місць — 1,8 м, а між пара-лельними рядами місць — не менше 3-х метрів. Загальна норма на робо¬че місце — від 4,5 кв. м.

У перукарських за¬лах дозволяється вико¬ристання пересувних сушарок для волосся. Мийки можуть бути вмонтовані в поверхню робочих столиків або бути автономними зі стільцями спеціальної конструкції.

Рис. 1 4. Перукарське крісло

1.4. Санітарно-технічне обладнання

У робочих приміщеннях перукарень за допомогою систем опа¬лення, вентиляції, кондиціювання підтримують температуру повітря 18-20°С. Системи вентиляції регулюють також склад повітря, рівень вологи і газоподібних речовин, що входять до складу препаратів, застосованих для обробки волосся, а також вилучають із приміщення надмірне тепло.

Відповідно до санітарних норм усі перукарні з кількістю робо¬чих місць від трьох до десяти необхідно обладнати припливною вентиляцією, від десяти до двадцяти — припливно-витяжною, а для перукарень з великою кількістю робочих місць бажано передбачати кондиціювання повітря та повітряно-теплову завісу головного вхо¬ду в приміщення.

У перукарнях, де розміщено до трьох робочих місць, допуска¬ється природна вентиляція через кватирки і фрамуги.

За відсутності централізованого гарячого водопостачання в пе-рукарні обов’язково встановлюють електричні проточні нагрівачі або інші нагрівально-опалювальні прилади.

Розділ ІІ. Історія розвитку перукарень.

% PDF-1.4 % 629 0 объект > эндобдж xref 629 34 0000000015 00000 н. 0000001857 00000 н. 0000001949 00000 н. 0000001971 00000 н. 0000002284 00000 н. 0000002558 00000 н. 0000002836 00000 н. 0000003125 00000 н. 0000003412 00000 н. 0000003691 00000 н. 0000003972 00000 н. 0000004126 00000 н. 0000004275 00000 н. 0000004676 00000 н. 0000004809 00000 н. 0000005109 00000 п. 0000005242 00000 н. 0000005382 00000 п. 0000005674 00000 н. 0000006327 00000 н. 0000006500 00000 н. 0000006673 00000 н. 0000006855 00000 н. 0000007033 00000 н. 0000009823 00000 п. 0000011322 00000 п. 0000032444 00000 п. 0000037065 00000 п. 0000042289 00000 п. 0000050233 00000 п. 0000054166 00000 п. 0000054578 00000 п. 0000055008 00000 п. 0000055543 00000 п. трейлер ] >> startxref 0 %% EOF 630 0 объект > эндобдж 631 0 объект > эндобдж 632 0 объект > / XObject> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> / Group> / Annots [633 0 R 634 0 R 635 0 R 636 0 R 637 0 R 638 0 R 639 0 R 640 0 R] >> эндобдж 633 0 объект >>> эндобдж 634 0 объект >>> эндобдж 635 0 объект >>> эндобдж 636 0 объект >>> эндобдж 637 0 объект >>> эндобдж 638 0 объект >>> эндобдж 639 0 объект >>> эндобдж 640 0 объект >>> эндобдж 641 0 объект > / W [1 [190 711 169 405 405 204 286 204 455 476 476 476 476 476 476 476 269 840 613 673 709 532 322 320 550 546 612 641 705 623 406 489 405 497 420 262438 495 238 239 448 231 753 500 492 490 324 345 294 487 421 639 431 387 289 1015 561]] / FontDescriptor 648 0 R >> эндобдж 642 0 объект > эндобдж 643 0 объект > / Вт [1 [160 137 142 142 642 277 275 813 490 566 443 663 368 447 371 455 378 219 395 453 202 195 458 455 447 283 310 255 446 356 384 949]] / FontDescriptor 649 0 R >> эндобдж 644 0 объект > эндобдж 645 0 объект > эндобдж 646 0 объект > / W [1 [192 177 186 620 318 813 529 468 685 450 337 467 346 245 387 470 235 230 464 423 459 331 302 277 463 451 391 971]] / FontDescriptor 650 0 R >> эндобдж 647 0 объект > эндобдж 648 0 объект > эндобдж 649 0 объект > эндобдж 650 0 объект > эндобдж 651 0 объект > эндобдж 652 0 объект > поток xZn ߯ɦ & t` $ b; H`3 $ SlVIdĀ MqTj ʨ _> _: /? (w ^ Z? \\> JũQZt2 ڨ k ܖ ‘fG} ֱ Z $ – / ޝ- VͿ: 3nQu> o / bbgRf [_xӯϟ? KKooU է Ėsΰ “x? R? L1Nnawdd’Wsx? ‘N7yApE 醞 Q_l? ɮvUS $ J ݜ F) lWma \ ՝ RXzNA6n [,.\ 4K # f1 ج; jJ? _U

2 {6kk [bwl # Z> @ 2wD1 | 婃 = Oʮ p- {P | So @, E {+ gsZ!} aY j.ϑ`] EҠaM¼] l $ D Ծ Ŵ.> U-GT> ۮ ǰ> Xvѩ_

Перу двадцатый век | Перу Эксплорер

Считается, что современное Перу родилось в 1895 году после вынужденной отставки генерала Касереса. Однако основы промышленного развития были заложены при его правлении, хотя и иностранцами. В 1890 году был сформулирован международный план по спасению Перу от банкротства. Перуанская корпорация была создана в Лондоне и взяла на себя государственный долг в размере 50 миллионов долларов в обмен на «контроль над национальной экономикой».Иностранные компании взяли на себя железные дороги, судоходство по озеру Титикака, огромное количество гуано и получили бесплатное пользование семью перуанскими портами в течение 66 лет, а также возможность начать разработку каучуковых ресурсов бассейна Амазонки. При Николя де Пьерола к концу девятнадцатого века начала возвращаться некоторая стабильность.
В начале двадцатого века Перу управлялся олигархическим кланом крупных бизнесменов и крупных землевладельцев. Удачи были нажиты на большом количестве эксплуататорских предприятий, в первую очередь на сахаре на побережье, полезных ископаемых в горах и на каучуке из джунглей.Между тем положение простого крестьянина резко ухудшилось.
Один из самых могущественных олигархов Аугусто Легия пришел к власти благодаря владению франшизами Нью-Йоркской страховой компании и Британской сахарной компании. Он стал видной фигурой, представлявшей восходящую буржуазию в начале 1900-х годов, а в 1908 году он был первым в своем роде, избранным президентом. При его правлении быстро возросло влияние иностранных инвестиций, и деньги Северной Америки взяли верх над британскими.Именно с этой столицей была модернизирована Лима – парки, площади, Авенида Арекипа и Президентский дворец – все датируются этим периодом. Но для большинства перуанцев Leguia ничего не сделала. Жизнь горных крестьян стала тяжелее, а индейцы джунглей жили как рабы на каучуковых плантациях. Неудивительно, что время правления Легии совпало с большим количеством индийских восстаний, общим недовольством и подъемом первого рабочего движения в Перу. Избранный на второй срок, Легия стал еще более диктаторским, изменив конституцию, так что он мог быть переизбран еще два раза.Через год после начала своего четвертого срока, в 1930 году, он был изгнан в результате военного переворота – больше из-за краха фондового рынка и тесных связей Перу с финансами США, чем из-за других его политических неудач.
Во время долгой диктатуры Легии рабочее движение начало поиграть мускулами. В результате всеобщей забастовки 1919 года был установлен восьмичасовой рабочий день, а десятью годами позже профсоюзы сформировали первый Национальный центр труда. Мировая депрессия начала 1930-х годов особенно сильно ударила по Перу; спрос на его основные статьи экспорта (нефть, серебро, сахар, хлопок и кофе) резко упал.Наконец, в 1932 году средний класс Трухильо поднял восстание против сахарных баронов и примитивных условий работы на плантациях. Считается, что после подавления армией погибло около пяти тысяч человек, многие повстанцы были вывезены на грузовиках и расстреляны среди руин Чан-Чана.
Подъем APRA – Американского народно-революционного альянса, спровоцировавшего восстание Трухильо, и растущая популярность его лидера Хайя де ла Торре удерживали страну в оккупации во время Второй мировой войны.Впервые получив разрешение участвовать в выборах 1945 года, APRA выбрала нейтрального кандидата – доктора Бустаманте – вместо Хайя де ла Торре, чей пылкий радикализм был признан проигравшим. Бустаманте выиграл выборы: APRA контролировало 18 из 29 мест в Сенате и 53 из 84 мест в Палате депутатов.
Однако послевоенная эйфория была недолгой. Инфляция вышла из-под контроля и, очевидно, не пострадала от валютного контроля Бустаманте; в течение 1940-х годов стоимость жизни в Перу выросла на 262 процента.С усилением настроений против APRA президент все больше и больше полагался на поддержку армии, пока генерал Одриа не возглавил государственный переворот из Арекипы в 1948 году и не сформировал военную хунту. К тому времени, когда Одрия покинул свой пост в 1956 году, олигархическому контролю угрожал новый политический элемент – молодой Фернандо Белаунде и его Национальный молодежный фронт (позже Acción Popular), требующие «радикальных» реформ. Даже при поддержке APRA и армии Мануэль Прадо едва ли победил Белаунде на следующих выборах: нечестивый союз между денежным истеблишментом и APRA с тех пор известен как «брак по расчету».
Экономика оставалась в тяжелом положении. Внутренние цены продолжали расти, и только в 1952 году произошло около двухсот забастовок и несколько серьезных беспорядков. Тем временем гораздо более радикальные настроения пробудил в провинции Уго Бланко, харизматический метис из Куско, который присоединился к троцкистской группе – Рабочей революционной партии, которая позже слилась с FIR – Революционным левым фронтом. В La Convencion, в департаменте Куско, Бланко создал около 150 синдикатов, члены которых крестьяне начали обрабатывать свои собственные индивидуальные участки, отказываясь работать на владельцев гасиенд.Многие землевладельцы обанкротились или решили подкупить рабочих, предложив им денежную заработную плату. Второй этап «реформы» Бланко заключался в том, чтобы взять под физический контроль гасиенды, в основном в районах, настолько изолированных, что власти были бессильны вмешаться. Бланко был наконец арестован в 1963 году, но последствия крестьянского восстания пережили его: в будущем перуанские правительства должны были серьезно относиться к аграрной реформе.
Вернувшись в Лиму, выборы 1962 года зашли в интересный тупик: Хайя де ла Торре получил 33 процента голосов, Белаунде – 32 процента, а Одриа – 28.5 процентов. Почти неизбежно армия взяла под свой контроль, отменила выборы и лишила Хайя де ла Торре и Белаунде возможности прийти к власти еще на один год. Однако к 1963 году ни Acción Popular, ни APRA не были достаточно радикальны, чтобы представлять серьезную угрозу истеблишменту. Впервые избранный президентом Белаунде быстро приступил к работе над сильно разбавленной программой аграрной реформы, компромисс, который никогда не прощали его левые сторонники. Однако более успешно он начал привлекать иностранный капитал.Президент Франции де Голль посетил Перу в 1964 году, а два года спустя в Лиму прибыл первый министр иностранных дел Великобритании, когда-либо побывавший в Южной Америке. Иностранные инвесторы требовали участия в амбициозных планах развития Белаунде и получения выгоды от нефтяных месторождений Перу. Но к 1965 году внутренняя инфляция настолько серьезно подорвала платежный баланс, что доверие к международной позиции Белаунде начало ускользать.

5000 лет езды на волнах || история серфинга в Перу

Благодаря caballito или tup древним перуанским рыбакам удалось преодолеть барьер волн, лежащих между ними, и огромное биологическое богатство моря.Со временем первобытные рыбаки разработали новые методы рыбной ловли и навигации, каждая из которых была более сложной, чем предыдущая. Им удалось построить суда, которые позволили им не только выходить в море в поисках пищи, но также перевозить большие партии рыбы и совершать рейсы в далекие порты, где жители стали плодотворными деловыми партнерами в торговле.

В 1947 году норвежский антрополог и исследователь Тур Хейердал совершил 101-дневное плавание, преодолев 4300 миль между портом Кальяо и островами Туамоту в Полинезии.Используя древний перуанский дизайн, он совершил путешествие на традиционном плоту из бальзового дерева под названием Кон-Тики. Доказательство мореходности таких плотов позволяет нам предположить, что контакт между Перу и Полинезией был установлен задолго до контакта с европейцами. Путешествие Хейердала в сочетании с тем, что испанские летописцы заявили при описании перуанских моряков, с которыми они впервые столкнулись, подтверждает, что эти люди были опытными мореплавателями и их прибытие в Полинезийское море было возможным.Эти примитивные перуанские мореплаватели могли быть первыми, кто познакомил с серфингом и поделился им.

Развитие навигации: Перу, Полинезия, Гавайский треугольник

«Они плыли на судне, где у них была команда из двадцати человек… похоже, они могут вместить до тридцати бочек, платформа и киль были сделаны из тростника такой толщины, что напоминали деревянный столб и те деревянные столбы, называемые henequen, были связаны веревками, они построили другие пространства над платформой с другим, более тонким тростником, также связанным веревками, и на этих местах размещались экипаж и товары … они принесли много серебра и золота для обмена … ракушками и из этих раковин они сделали маленькие бусины, создав цветные ожерелья, похожие на ожерелья из кораллов и белых бобов, они почти заполнили этими раковинами весь сосуд… »- Рассказ Самано-Ксерекс (1528)

В 1527 году испанский моряк Бартоломе Руис, плывя у берегов Тумбеса к неизведанным водам на юге, оказался лицом к лицу с таинственным парусным плотом, на котором находилось не менее двадцати представителей коренных народов.Руис находился в разгаре экспедиции открытий под руководством Франсиско Писарро и был первым человеком, подтвердившим существование общества с продвинутыми навигационными навыками, когда он заметил на горизонте судно Тумбезино (жители перуанского города Тумбес). . Считающийся важным моментом в истории «открытия» Перу, это был первый раз, когда испанцы, которые путешествовали по этим частям тихоокеанского побережья в поисках легендарных и несметных богатств и богатств империи инков, столкнулись с парусным судном. с такими характеристиками.

Согласно историку Раулю Поррасу Барренечеа, загадочное судно из Тумбеса было первым парусным судном, которое испанцы встретили в Америке. Это дает нам представление о том, насколько далеко перуанцы были продвинуты в искусстве мореплавания, и, таким образом, было учтено в краткой хронике 1528 года, известной сегодня как Повествование Самано-Ксерекса. Документ, состоящий всего из пяти страниц рукописи, по мнению Порраса, является трансцендентным, поскольку содержит повествование о том, как корабль Бартоломе Руиса открыл империю инков.По словам Порраса, «Описание небольшого перуанского судна увековечивает изумление момента. Рассказчик описывает полихромную керамику и ткани инков с изображениями птиц и животных, весы и руль, найденные на туземном плоту, подтверждают прогресс перуанского общества, гораздо более развитого, чем остальная часть Америки ». [Рауль Поррас Барренечеа: Los Cronistas del Perú; 1986].

Первоначальная неожиданность Бартоломе Руиса быстро сменилась жадностью.Золото и серебро, найденные у моряков на борту корабля, подтвердили существование легендарной богатой империи, которую вскоре обнаружили испанцы. Бартоломе Руис вернулся в Сан-Хуан (современная Колумбия), чтобы рассказать Писарро и Альмагро о своем ослепительном открытии, и в конце концов завоевание Перу завершилось захватом Атауальпы в Кахамарке.

Сказка о Педро Сармиенто де Гамбоа

Немногие персонажи в истории завоевания Перу имели такую ​​романтическую жизнь, как жизнь моряка и рассказчика Педро Сармьенто де Гамбоа.Он родился в 1532 году в Алькала-де-Энарес и сражался за Испанию во Фландрии и Италии, когда ему было всего 18 лет. Несколько лет спустя он приземлился в Перу, которого обвинили в хранении волшебных чернил, которые завораживали молодых девушек, читающих его любовные письма. Преследуемый инквизицией, он отправился в Куско в 1565 году, где записал увлекательную историю, которую позже включит в свою хронику «Historia Indica».

Около 1465 года Сармьенто записал в Имперском городе легенду, объясняющую, как Тупак Инка Юпанки организовал колоссальную экспедицию на несколько островов к западу от Перу (современная Полинезия), с которой он привез черных людей, большое количество золота, медь. трон и конская челюсть.Таинственные острова, на которые наткнулся Тупак Инка Юпанки, назывались Авачумби (Огненный пояс на языке кечуа) и Ниначумби (Плетеный пояс). По словам Сармьенто, древние перуанцы были опытными моряками, и в своем стремлении доказать мифическое путешествие Тупака Инка Юпанки он убедил испанскую корону организовать экспедицию на поиски этих таинственных островов. Тогдашний испанский губернатор Лопе Гарсия де Кастро хотел попытать счастья, но вместо того, чтобы поручить Сармьенто руководить экспедицией, он выбрал 25-летнего неопытного моряка по имени Альваро де Меданья.Флот, состоящий из двух кораблей, на одном из которых находился Сармьенто, отправился из Кальяо в погоню за мифическими островами Авачумби и Ниначумби.

После долгого и мучительного путешествия через Тихий океан они обнаружили группу островов недалеко от современной Новой Зеландии, которые они назвали Соломоновыми островами. В своем дневнике Сармиенто писал: «30 ноября 1567 года двести с небольшим легуа (каждый легуа находится примерно в трех морских милях) от Лимы, острова Тупак Инка Юпанки были открыты, и Меданья не хотела их завоевывать.”

Если эта информация верна, этот романистический персонаж доказал, что перуанцы действительно вели коммерческий обмен с островами Авачумби и Ниначумби. Снова обнаруженный столетия спустя Тур Хейердалом, наряду с помощью дополнительных источников, другой испанский рассказчик, священник Мигель Кабельо де Бальбао, подтвердил обмен, предложенный Педро Сармиенто де Гамбоа.

Путешествие Тупака Инка Юпанки

Стремясь продолжить завоевание и экспансию, начатую его отцом, Пачакутеком, Тупак Инка Юпанки получил известие от группы торговцев, прибывших с запада на парусных плотах.Они принесли с собой весть о существовании двух островов, называемых Авачумби и Ниначумби, где жили много людей с большим количеством золота.

Перед тем, как с головой окунуться в это безрассудное приключение, Тупак Инка Юпанки отправился к своему любимому волшебнику, Антаркви, попросить совета. Антарки использовал свои магические силы для шаманского путешествия на острова, тем самым подтверждая их существование. Тупак Инка Юпанки собрал большую команду рабочих, которые построили флот судов для путешествия.После месяцев в море, в течение которых флот столкнулся со многими опасностями, Тупак Инка Юпанки прибыл на острова, где пробыл год. Вернувшись в свои земли, молодой принц привез с собой экзотическую добычу, чтобы подарить инку Пачакутеку в Куско.

Согласно историкам, путешествие Тупака Инки Юпанки произошло около 1465 года, до прибытия испанцев на континент, и длилось полтора года. Однако в этой истории есть деталь, которую мы до сих пор не раскрыли, а именно таинственные торговцы, которые сообщили новости о существовании островов.В легенде упоминается о более древнем путешествии на острова, чем Тупак Инка Юпанки. По словам этих неизвестных купцов, эти острова были теми же самыми, по которым Виракоча путешествовал двести лет назад.

Легенда о Виракоче

Рассказ Педро Сармиенто де Гамбоа – не единственное свидетельство, которое предполагает возможный контакт между древними прибрежными поселенцами Перу и островов Полинезии. Задолго до этого, в мифические времена, были упоминания о белой бородатой расе мужчин, которая достигла Перу морем.Согласно Морской истории Перу, опубликованной Институтом исторических морских исследований Перу, Виракоча достиг древнего Перу морем примерно в 1150 году нашей эры, в эпоху, когда Тиауанако больше не был силой, с которой нужно было считаться, а инки – пока существуют. Приехал Виракоча и считался очень знающим человеком. Самое старое имя, которое существует для него, – Кон Тики или Илья Тики. Он поселился вокруг озера Титикака, как и Манко Капак, который позже основал империю инков во имя Инти, бога солнца, и во имя Виракоча.

Виракоча был верховным жрецом, королем и богом тех легендарных белых людей, которые оставили после себя огромные руины на берегу озера Титикака. Легенда гласит, что белое население было уничтожено в результате нападения воина по имени Кари из Кокимбо, который победил Виракочу в битве на одном из островов Титикака. Большинство белых людей погибло, но Кон Тики и его ближайшие подчиненные сбежали на побережье Тихого океана, где они спаслись морем, плывя на запад (они отправились либо к полинезийским островам, либо вверх по северному побережью Перу).Позже, в годы испанского владычества, коренные жители стали называть испанцев виракочами по ассоциации с белыми людьми, которые много лет назад достигли берегов древнего Перу.

Легенда, которая сегодня отвергается большинством историков и антропологов, все еще будоражит умы беспокойных, и все еще есть люди, которые задаются вопросом, кем были эти первые виракочи. Некоторые предполагают, что это могла быть группа исследователей викингов, чьи навыки навигации не вызывали сомнений.Кроме того, существуют другие, более надуманные теории, которые утверждают, что это был не кто иной, как святой Фома Аквинский и его ученики. Как бы то ни было, интересно наблюдать, как коренное население предпочитало называть испанцев виракочами, что предполагает, что они считались верховными, сверхъестественными и почти божествами. То же самое и с именами Кон Тиччи, Иллиа Тиччи и Пачамак.

Экспедиции Кон-Тики и Тангароа

В 1947 году норвежский антрополог и исследователь Тур Хейердал, основываясь на легенде Виракоча, решил продемонстрировать, что древние перуанцы действительно имели контакты с полинезийскими островами.Для этого он построил 14-метровый плот в порту Кальяо и отправился в путешествие длиной 4350 миль, которое заняло у него и его небольшой команды три месяца. Пункт назначения: архипелаг Туамоту, Полинезия. Цель заключалась в том, чтобы доказать, что Полинезия была колонизирована 1500 лет назад древними перуанскими мореплавателями.

Хейердал был убежден, что коренные жители пережили необычайное социальное развитие. Легенда гласит, что они были продуктом расы полубогов во главе с принцем-первосвященником, представляющим солнце.По мнению Хейердала, эти люди, давно ушедшие из жизни, сформировали правящий класс. Они отличались от местных жителей легкостью кожи, ростом, европейским носом и пышной бородой, а их последней цитаделью в Южной Америке было плато, окружающее озеро Титикака. В конце концов, предки инков изгнали их из своего последнего поселения, но принцу-первосвященнику Кон Тики и нескольким его последователям удалось избежать ужасной резни. Найдя убежище в море, они скрылись за горизонтом Тихого океана.

План Хейердала был довольно прост. Он должен был плыть в направлении пути отхода Кон Тики. Возможно, случайно на западе лежали бесчисленные полинезийские острова. Чтобы подтвердить перспективу завершения такого путешествия, Хейердал построил и оборудовал точную копию парусного плота, максимально похожую на плоты, капитаном которых были бы моряки прошлого. Для своего ремесла Хейердал выбрал культовое имя Кон Тики.

Основание было сделано из девяти связанных вместе стволов деревьев, каждый почти 24 дюйма в диаметре.Поверх этих стволов Хейердал привязал девять меньших стволов в качестве перекладины, и они покрыли основание бамбуковым настилом. В центре плота они построили кабину для хранения и защиты радиооборудования, хрупких метеорологических и гидрографических инструментов, а также их личных вещей. Перед рубкой установили большой парус, а в корме закрепили длинное рулевое весло. В состав экипажа во время экспедиции входили инженер-механик Герман Ватцингер (35 лет), отвечавший за гидрографические и метеорологические наблюдения, штурман и фотограф Эрик Хессельберг (33 года), Бенгт Даниэльссон (27 лет) отвечал за все, что касалось питания и вода, в то время как Торстейн Рэбби (29) и Кнут Хаугланд (30) обменялись ходами, управляя радио.

28 апреля 1947 года «Кон Тики» было отбуксировано перуанским военным кораблем. Оказавшись в открытых водах, они подняли парус с изображением головы Кон Тики. Противостоять бесчисленным опасностям, включая приливы и отливы течений, ураганные ветры, дующие в противоположных направлениях, гигантские волны, которые угрожали перевернуть их, и огромные акулы, кружащие над судном. При этом они ни разу не встретили другую лодку на том же маршруте, по которому плыли. Стволы их плота медленно покрываются водорослями, когда они путешествовали по открытому морю, вдали от всех торговых маршрутов в настоящее время.

Во время путешествия Хейердал и его товарищи пришли к нескольким выводам. Любое доисторическое судно, которое отважилось бы зайти слишком далеко от берега во время рыболовной экспедиции, неизбежно было бы увлечено перуанским течением, ранее известным как течение Гумбольдта, в направлении маршрута, по которому они сами шли. Кроме того, эти древние рыбаки не могли голодать, так как каждую ночь на палубу Кон-Тики высаживалась летучая рыба, а покрытые водорослями стволы привлекали множество съедобных крабов.Что касается воды, то постоянные тропические дожди позволили экипажу собрать достаточное количество этого жизненно важного элемента.

После 93 дней плавания 30 июля команда увидела побережье Пука Пука, восточного острова группы островов Туамоту. Четыре дня спустя они прибыли на остров Амгату, где обнаружили деревню, окруженную гигантскими деревьями, и десятки полинезийцев, изумленно смотрящих на них. Двое туземцев плыли на каноэ и сели на Кон Тики, чтобы обнять норвежцев.Островитяне были первыми людьми, которых они увидели за 97 дней тяжелого плавания. К сожалению, суровые условия не позволили им добраться до берега. После трех дней борьбы с грохотом волн Кон Тики наконец потерпел крушение на атолле Рароя. Экипаж добрался до берега в целости и сохранности, хотя они простояли на острове четыре дня, выживая за счет дождевой воды и фруктов, прежде чем полинезийцы наконец нашли их и доставили на своих каноэ на обитаемый остров.

Вскоре после этого корабль французского флота спас норвежских исследователей и доставил их на Таити.Перед тем как покинуть небольшой полинезийский остров, туземцы окрестили Хейердала новым именем Вароа Тикароа (Дух Тикароа). Остальные его товарищи также получили новые имена, вдохновленные легендарными героями, которые первыми прибыли на эти острова. Считалось, что туземцы были потомками Мауи Тики, которые прибыли на полинезийские острова морем из далекой страны в направлении восходящего утреннего солнца.

Пережив это удивительное приключение, Хейердал отредактировал отснятый материал путешествия для создания документального фильма, получившего Оскар на церемонии вручения премии Оскар в 1951 году.Несколькими годами ранее, в 1948 году, он также опубликовал «Экспедиция Кон Тики: на плоту через южные моря». Хейердалу и его команде удалось доказать, что древние перуанские суда были способны совершать путешествие к полинезийским островам. Они также могли подтвердить, что ни вода, ни еда не были бы проблемой в таком путешествии из-за дождей и обилия рыбы. Все, что требовалось древним перуанцам, – это крепкое судно и умение правильно ориентироваться. Плот «Кон Тики» оказался достаточно прочным, и течения в конечном итоге автоматически повели моряков по правильному курсу.

Пятьдесят девять лет спустя, 28 апреля 2006 года, плот «Тангароа» вышел из порта Кальяо с целью достичь Таити. Больше, чем Кон-Тики, но построенное с использованием той же древней техники, что и Хейердал, Тангароа использовало целых девять гуар (местное слово, обозначающее тип дерева) при его строительстве. Между каждой гуарой через настил погружали длинную доску. Двигаясь в том же направлении, что и стволы, они работали как руль направления, и в зависимости от их положения – носа, центра и кормы – экипаж лучше контролировал свою траекторию.Капитаном Бьярне Креквиком, одним из пассажиров на борту был Олаф Хейердал, внук Тора. В путешествии также участвовал перуанец Роберто Сала. Чуть более двух месяцев в море, Tangaroa прибыл в Раройя, Таити, 8 июля 2006 года.

В «Экспедиции Кон-Тики» Тур Хейердал пишет: «Таким образом, у меня больше не было никаких сомнений в том, что белый вождь-бог Тики, сын солнца, которого, согласно записям инков, выбросили из Перу в Тихий океан, был тот же вождь-бог Тики, сын солнца, которого обожали жители Полинезийских островов и считали основателем полинезийской расы.Более того, подробности жизни Сол-Тики в Перу и названия древних мест вокруг озера Титикака выросли и ожили в легендах, рассказанных туземцами с тихоокеанских островов ».

Выводы

Увидев все свидетельства, нужно признать обоснованность отношений между древним Перу и древней Полинезией. Перуанцы обладали знаниями и материалами для постройки судов значительных размеров с большим опытом, а в Тихом океане есть течение, которое постоянно течет от побережья Перу к полинезийским островам: Перуанское течение или течение Гумбольдта.Все современные теории, предполагающие, что древние перуанцы плыли к островам Тихого океана, были подтверждены исследованиями историка Хосе Антонио Дель Бусто Дутурбуру. Наконец, если мы примем во внимание, что полинезийцы колонизировали Гавайские острова и поддерживали контакты с их жителями, необходимо учитывать, что многие обычаи древнего Перу достигли Гавайев через полинезийские острова, и среди этих обычаев будет искусство серфинга.

Гавайцы использовали разные инструменты для катания на волнах и серфинга.Вырубая огромные деревья, они строили свои знаменитые полинезийские каноэ и катались по волнам, используя деревянные доски. Исследования показали, что этим полинезийским приборам для серфинга не более 1000 или 2000 лет, в то время как первые задокументированные опыты серфинга на волне, согласно имеющимся данным, имели место в древнем Перу, по крайней мере, 5000 лет назад. Позже, как мы предполагаем в этой книге, искусство серфинга распространилось от побережья Южной Америки до Полинезии.

индейских цивилизаций – Южная Америка Шуар Дживаро

индейских цивилизаций – Южная Америка Шуар Дживаро

---

Рисунок 1.- Шуар / хиваро – этническая группа, проживающая в приграничных районах Амазонки в Эквадоре и Перу. В Эквадоре они существенно ассимилировались, обычно они носят одежду в западном стиле. В более отдаленных тропических лесах Перу многие по-прежнему живут более традиционным образом.

Народ шуар / дживаро – вторая по величине и одна из самых известных племенных групп коренных американцев Амазонки. У них обширная история борьбы с чужаками, которая началась еще до прихода испанских конкистадоров.В результате они были названы охотниками за головами и дикарями. Их родина – Эквадор и Перу. В Эквадоре они встречаются на юго-востоке между реками Пастаза и Маран. Они также населяют районы к востоку в соседнем Перу. Население Эквадора более ассимилировано. Это прямо над горами из красивого города Куэнка. (Куэнка была местом, где инка Уэйна Кхапак (отец Атавальпы и Хусаскара) руководил кампанией против примитивных людей к западу от Анд в тропических лесах в бассейне Гуаяс.) Область к западу от Анд была захвачена Эквадором и Перу. Основная война оставила Перу во владении большей части дальнего западного Амазонки, включая самые отдаленные районы. Это место в некоторой степени защищало шуар в Перу от посторонних. Обрыв Анд представлял собой преграду на западе и непроходимые пороги на востоке. Слово шуар, как и многие жители Амазонки, означает «люди». Более распространенным именем в Эквадоре было Джваро или Джибаро. Шар не любят этот термин, потому что он иностранный и в Эквадоре сильно ассоциируется с охотой за головами.Салезианские миссионеры помогли шуарам основать первую этническую федерацию в эквадорской Амазонии. Многие шуары ассимилировались и теперь носят западную одежду. Примером может служить неопознанный эквадорский мальчик.

История

Народ шуар / дживаро – вторая по величине и одна из самых известных племенных групп коренных американцев Амазонки. У них обширная история борьбы с чужаками, которая началась еще до прихода испанских конкистадоров.В результате они были названы охотниками за головами и дикарями. И инкам, и испанцам было трудно завоевать Шуар из-за их способности растворяться в джунглях при нападении.

Расположение

Их родина – Эквадор и Перу. В Эквадоре они встречаются на юго-востоке между реками Пастаза и Маран. Они также населяют районы к востоку в соседнем Перу. Население Эквадора более ассимилировано. Это прямо над горами из красивого города Куэнка.(Куэнка была местом, где инка Уэйна Кэпак (отец Атавальпы и Хусаскара) руководил кампанией против первобытных людей к западу от Анд в тропических лесах в бассейне Гуаяс.) Отступ Анд представлял барьер на запад и несудоходные пороги для Восток. Район представляет собой скалистый регион, расположенный вдоль восточных склонов Анд. Шуар в Перу – вши в бассейнах рек Сантьяго, Яупи, Замора и Морона. Ачуар живут в приграничных районах Хуар и Уамбиса вдоль реки Пастаза.

Эквадор / Перу

Во времена независимости граница Эквадора не была четко очерчена. Это не имело большого значения ни в эпоху инков, ни в колониальную эпоху спсанистов. Район Амазонки к западу от Анд был захвачен Эквадором и Перу. Основная война оставила Перу во владении большей части дальнего западного Амазонки, включая самые отдаленные районы (1943). Впоследствии было несколько споров. Изолированное место в некоторой степени защищало шуар в Перу от посторонних.

Терминология

Слово шуар, как и многие жители Амазонки, означает «люди». Более распространенным именем в Эквадоре было Джваро или Джибаро. Шуарам не нравится этот термин, потому что он иностранный и в Эквадоре сильно ассоциируется с охотой за головами. Один источник описывает шуаров как субплемя дживаро. Автор отмечает три других подплемена дживаро: ашуар, агуаруна и хуамбиса.

Население

Население группы Хиваро насчитывает менее 100 000 членов.Шуар – безусловно, самое большое племя в группе Дживаро. Их население оценивается в более чем 70 000 членов. Некоторые оценки ниже. Остальные родственные племена намного меньше. Хуамбиса в Перу насчитывает около 5 500 членов. Еще одно меньшее племя. Ачуар насчитывает около 7000 членов в Эквадоре и 4800 в Перу.

Национальная федерация

салезианских миссионера помогли шуарам основать первую этническую федерацию в эквадорской Амазонии. Федерация пытается защитить культуру шуаров, используя современные методы, включая радиопрограммы, печать и множество других средств.

Образ жизни

Семьи шуаров обычно состоят из мужа, двух жен и их детей. Каждая семья или домохозяйство существуют независимо внутри племен и в значительной степени самодостаточны. Каждая семья строит дом с соломенной крышей примерно 30 на 50 футов из пальмовых листьев, строя двери на каждом конце. Потолки могут достигать 15 футов при 7-футовых стенах. Семья может использовать одну из этих структур в течение многих лет, но редко более 10 лет. Это зависит от обилия дров, растительности и дичи.Как только ресурсы будут завершены, семья переезжает в другое место. В уходе четко прописаны гендерные роли. Мужчины защищают семью, а также охотятся, ловят рыбу, расчищают лес и рубят дрова. Женщины несут ответственность за сельское хозяйство, приготовление пищи, изготовление пива и уход за детьми и животными. Два отдельных входа в семейный дом зависят от пола. Женщина будет использовать мужскую сторону только при подаче еды. Дживаро известны тем, что практикуют сокращение головы. Вероятно, это их самый известный культурный атрибут.Это не редкость, особенно среди примитивных племен, когда они отбирают головы своих врагов. Уменьшение головы встречается гораздо реже. Дживаро называют сморщенные головы цанцами. Практика велась так, что хиваро были жестокими амазонскими воинами, сопротивлявшимися как инкам, так и испанцам, а также другим амазонским племенам. The Jivaro brg о захвате испанского губернатора, пытающегося найти золото. Дживаро залил ему горло расплавленным золотом. Новости об этом инциденте, а также практика охоты за головами, как правило, препятствовали вторжениям на их территорию.Их стали называть «непокоренными».

Одежда

Многие шуары ассимилировались и теперь носят западную одежду. Примером может служить неопознанный эквадорский мальчик. У нас мало информации о традиционной одежде. Один источник описывает украшения Шаура, которые они изготавливают из семян, орехов, зубов, костей и других кариозных природных объектов.

---

Посетите веб-сайт старинной одежды для мальчиков:
[Вернуться на главную страницу амазонских племен]
[Вернуться на главную страницу южноамериканских индейцев Амазонки]
[Вернуться на главную страницу южноамериканских индейцев]
[Вернуться на главную страницу американских индейцев]
[Вернуться на главную эквадорскую страницу]
[Вернуться на главную страницу о Перу]
[Введение] [Деятельность] [Биографии] [Хронология] [Стили одежды] [Страны]
[Библиографии] [Вклад] [Очерки] [Часто задаваемые вопросы] [Глоссарии] [Изображений] [Ссылки] [Регистрация] [Инструменты]
[Дом одежды для мальчиков]

Создано: 15:10 26.12.2011
Последнее обновление: 15:11 26.12.2011

Перуанские племена

Племена Перу
Домашние карты | Правители инков | Имена | глоссарий | религия | календарь | картофель | Библиография

Acos – линия, которая управляла, строила и управляла всеми мостами.Чака suioioc acos inger guamnochaca – титул управляющего 1000 мостов. Фон Хаген

Алькавизас

– коренные жители Куско, вызванные пользователя Viracocha. Побежден Инкой Рока в возрасте 2 лет. Стил

Аллаука Уануко – племя в Старом Хуане Уко, с участием царей Яровилка: Первый царь Яровилка, Белый лев, Желтый лев – благородный примитивный народ, Сияющий белый сокол, Лев, ловкий, как молния, и благородные примитивные люди, происхождение первобытных людей, Происхождение Кондора, Происхождение Огня, Происхождение Игривого Льва, Происхождение Белого Завоевателя.Список королей “воинственных людей” на стр.31. Пома

Амаутас – 800 гг. Нашей эры, правил высокогорьем в течение 60 поколений. Инки использовали многие сельскохозяйственные и инженерные подвиги. Bingham

Ангарес – вместе с племенами хуанка, яуйос и чауиркос напали на Лиму с юга под командованием генерала Кизо (Манко, 1537). MacQuarrie

Антас – ушастых, переселены в Вилкашуаман. Антис, Чунчос, Пирос и Племена Кампаса поддерживали государство неоинков.Фон Hagen

Антис – мало одетый, светлокожий, канальбалистический, свирепый. Пома

арауканцев – нецивилизованных воинов в северной Чили , фанатично относящихся к своему Свобода. Topa Yupanqui взяли свою лучшую землю и остановились на Maule R. Hyams

.

Асперо – устье реки Супе, начало около 3000 г. до н. Э. Мороз

Asto – Теоретическая доинкская группа в Уанкавелике.Они были частью Конфедерации Чанка. Свидетельства говорят о том, что нынешние жители Уанкавелики говорят на аякучо кечуа, а не на кечуа. Б / Мне нравится народ ванка. На Аякучо кечуа говорят в департаментах Аякучо, Уанкавелика и западной половине Апуримака. Аякучо кечуа и куско-боливанский кечуа являются частью группы языков чинчайского меридиона, QIIC. Серрон Паломино / Хеффернан На вершинах гор на высоте 11 800 – 14 400 футов вдоль рек Вилка и Мантаро в Уанкавелика расположено 27 участков Асто. Некоторые памятники датируются 980 – 1200 годами нашей эры.Левалле и Жюльен / Хеффернан

Атабилло – вместе с племенами Тарама, Уануко, Уайла напали на Лиму с севера под командованием генерала Кизо (Манко, 1537). MacQuarrie

Атакамено – в Салар-де-Атакама, высокая пустыня с большим соленым озером. Говорить Кунса – совсем не то, что кечуа и аймара. Стада, орошение из ледники. Торговали с побережьем товарами из гор. Фон Хаген

Аямара – общий термин для жителей Боливии. Пуна.Сквайер обнаружил удлиненный череп, фото. Традиционная шляпа, фото.

Ayanarcas – вместе с Chancas, Soras и Yanyos сражались с Уаскаром против Атауальпы. Хайамс

Айар –

имя предков-основателей инков. Манко Капак и семья отправилась в Куско. Многие были превращены в уанки на их путь в Куско. Носила тонкую одежду из шерсти сотканы золотом. На мамах были богатые плащи с чумбис – поясом и топос – большими. булавки.Стил

Ayarmarca – Вместе с Яканора жил в Сан-Себастьяне Куско Валлер. Бауэр

Ayavari – женщины носят «большие плоские шляпы с красивой отделкой. переворачивающаяся парча “. Недалеко от Титикаки, ​​Северо-Запад. Фон Хаген

.

верх

Баия – Эквадор. Альва

Cabana – племя кечуа в долине Колка. Соседи к Коллагуа. Завоеван инками в середине 15 века. Hyslop

Калима – Колумбия, знаменитые ювелиры.Фото. Альва

Калипа . Хлипас, Селипа или Аулапи, Уалапи. Они живут недалеко от Торомонас между Мадре-де-Диос и Бени Р. Мальдонадо / Парссинен

.

Каллахуая – племя использовалось в качестве носильщиков на короткие расстояния. Пома

Кампас – Племена антисов, чунчос, пирос и кампас поддерживали неоинковское государство. Фон Хаген. Племя джунглей в Эспириту Пампа. Босоногие и босые, накрашенные лица, орнамент для губ. Мужчины носили длинные туники – символ замужества.Женщины носили ожерелья из семян и шкур птиц. См. Pichanguerras . Бингхэм

Canas – заглушки, «все больше и больше по ширине», дорожные шерстяные шапки и пончо. Деревня Тинта и Храм Виракоча . Фон Хаген.
– Виракоча пришел в Кашу / Ракчи и вызвал Канас. Они не узнали его и напали. Виракоча призвал огонь, чтобы остановить их, но затем прекратил и спас их.
– Завоеван третьим инком, Льоки Юпанки.Hyams. За военную поддержку им была предоставлена ​​«автономия и престиж». Силлар. Они были преданным народом и часто использовались в качестве митима для укрощения мятежников Колласуйю. Присоединился к канчисам, помогая Пачакути победить чанка, хотя и служил наемниками. Polo de Ondegardo.

Канчи – Канчи, Канчус. “широкий красные или черные филе, проходящие по лбу ». Сиквани. Фон Хаген. Canchi – женщины вместе с Pacage и Colla женщины были очень привлекательны для инков.Пома. Они были преданным народом и часто использовались в качестве митима для укрощения мятежников Колласуйю. Присоединился к канасам, помогая Пачакути победить чанка, хотя и служил наемниками. Поло de Ondegardo

Канчарис – пленник Канчариса во время марша Толедо по захвату Тупака Амару, пытался сбежать и предупредить Тупака. Пленный был схвачен и повешен в Утуто. Ли

Канта и Чаклла – этнические группы в Шильонской долине. В 1558 году они вступили во владение полями коки.В долине есть маркеры, которые посещали во время фестиваля Capac Cocha. Albornoz

Caaris – «коронки» толстых токарных станков, таких как те, которые используются для провинции «Сито» в Эквадор. Венчики переплетены из толстых защелок. Их волосы был длинным, обвивался вокруг головы завязанной короной и носил круглый деревянное кольцо. Контролируемая территория от Чимборасо в Лоха. Большое могущественное племя. В союзе со многими другими группами, включая Дживарос. Отличные мастера по золоту и меди.Была валюта солью и медью.
В 1530 г. они предложили помощь Уаскару и захватили Атауальпу. Атауалла сбежал а затем приказал их зарезать. Он приказал сажать вождей, как деревья, чтобы посмотреть, принесут ли они плоды. Ролик назывался Колланчакра – превосходное поле, где Атауальпа победил Канарис. Бетансос. Таким образом, они стали врагами A, а затем и Самые верные союзники Испании. Фон Хаген. Из Эквадора были переселены в Юкайская долина. Стил. Чачапоя – и Канари были печально известными мятежниками и предателями. Пома. Поддерживал Хаускара во время гражданской войны. Их сурово наказал Атауальпа. Они продолжили и поддержали испанцев в завоевании против инков. Главным был Чилче во время завоевания. Хемминг

Cara – см. Cayambi

Карио – Парагвай. Инки завоевывают Вилькабамбу и Районы Антисую вытеснили племена дальше на восток в другие племенные районы, полностью оттуда. в Парагвай.Хуан Диас де Солис заменил Америго Веспуччи на его смерть. Он плыл по Ла-Плате в надежде добраться до Тихого океана. Он встретил Племя карио в 1515 году, которое описало инков как живущих там, где заходит солнце и имел неограниченное количество золота и серебра. См. Гуарани. Фон Хаген

Cavinas – носил большие беруши, пончо. Жил в Район Уркос. Фон Хаген . К западу от провинций Канчис и Канас возле Аусангате. Рейнхард

Cayambi – Северный Эквадор, часть народа Кара.Также называется караке. Почти удалось сохранить Свобода. Оказал самое сильное сопротивление в истории инков. Сражались открыто и крепости. N племен восстали из-за того, что каннибализм был объявлен вне закона. Они поднялись на в определенный день и перебил всех тыкв и гарнизоны – и съел. Колла Цопа – родственник Уайна Капак возглавил элитный отряд в первой кампании, Каямби удержал свои позиции. Вторая кампания длилась годы и стоила брату Сапа Инки. H Capac был даже сбит с ног.В последний раз инки симулировали отступление, Преследуемый Каямби, секретная тыловая группа инков заняла цитадель и захватила Каямби между двумя силами. 20 тысяч погибли. Нечасто. Hyams. Жил в циркуляре, дома с земляными стенами. Начальников хоронили в ямах. Они поклонялись небу и горе пики, Каямбе и Котопакси. После победы Уайна Капак приказал, чтобы все обезглавить вождей на берегу озера – Яхуаркоча, кровавого озера. Фон Hagen . Лидера, Пинто, превратили в барабан и отправили в Куско для использования в танце Солнца.Муруа, Сармьенто / Найлс

Chaclla – см. Canta . Чаклла также поставляла рабочих мита на поля коки в долине Шильон. Ростворовски / Хеффернан

Чачапоя – и Канари были известными мятежниками и предателями. Пома. После того, как Манко был изгнан из Виткоса, его пригласили присоединиться к Чачапоя в Куэлапе. Он начал путешествие, но вместо этого остановился на Вилкабамбе. Атаковал Алонсо де Альварадо. Манко послал своего двоюродного брата, Кайо Топу, чтобы заставить Чачапоя сопротивляться.Вождь Гуаман отказался восстать и приветствовал Альварадо. Хемминг

Чанапата – до инков и в Куско в Карменке. У них были стили, похожие на Пукару и Чирипа, а также на Чавин, но, что удивительно, не на Тихуанако. Роу

Chanca s –
Дом находится в Андауайлас. Их регион находится между реками Апуримак и Пампас. Гаспарини. Контролируемый район Андауайлас до Уанкавелики и Аякучо. Стил. В Абанкай и Андауайлас. Хемминг

Конфедерация полу-независимых групп.Стил

. Этнические группы включали Ханкоуалло, Утунсулла, Уромарка, Виллька. Гарсиласо / Хеффернан. Произошел от Хуари. Альва.
Считается, что они произошли от пумы. В праздничные дни вождь танцевал в шкуре пумы.
История.
1400 переехал на юг в Абанкай и Курахуаси контролирует мосты. Они победили кечуа в этом районе. Сьеса / Хеффернан
1437 осажден Куско, инка Виракоча бежала, а Пачакутик восстал и победил их. Фон Хаген. Они напали Куско под предводительством Ханко-Хуаллу с 8000 воинов.Они были побежден на Кровавой равнине. Они убежали в леса Мойобамбы (местность Чачапояса) верхнего Маранон . За то, что позволил им сбежать, генерал инков Капак Юпанки был казнен.

1531. Вместе с Сорасом, Аянаркас и Яньос сражались с Уааскар против Атауальпы. Hyams.

Cachiva – Песня чанка. Пома.

Чанкай – Центральное побережье в долине Чанкай. Фон Хаген фото, керамика

Charcas – крепкие люди на территории, отданной Альмагро.Гонсало и Эрнандо заставили их подчиниться. Может быть, рядом с Порко и Потоси. Прескотт

Чауиркос – вместе с племенами хуанка, яуйос и ангарес напали на Лиму с юга под командованием генерала Кизо (Манко, 1537). MacQuarrie

Чавин – север Перу. 800 – 200 гг. До н. Э. Frost

Chichas – поставляется благовония для религии. Фон Хаген. В долине Чинча. Организовано по специальностям. Столица – Ла Сентинела.Было 3 великих дороги, курганы, окрашенные в белый цвет фризы. Фон Хаген . Племя, похожее на войну, в Коллао, недалеко от долины Кочабамба. Hemming
Чича и Чуй отступили к естественной крепости Оронкота, инкам потребовалось несколько лет, чтобы завоевать их. Парссинен
1539 март. Наряду с племенами покона и консора поднимаются на восстание Манко. Гонсало повел против них 20 голгоф и захватил генерала Тисо. MacQuarrie. Их главный Торинасео вел битву против Гонсало Писарро, Поллу, Онате и отца Гарсиласо.здесь. Испанцы победили и приобрели союзников Чича. Хемминг

Чинчас – на побережье южнее Лимы, выращивал хлопок, дороги с 12 с высокими стенами, достойные воины, отправились в горы, чтобы завоевывать и собирать трофеи. В будущем сопротивлялись инки. фон Хаген. Маленькое королевство в долине Чинча и Ика. Высокоорганизованный – фермеры, рыбаки и торговцы. Они торговали вдоль побережья, вплоть до Эквадора и высокогорья. Ла Сентинела была столицей. Изготовлен текстиль из птичьих перьев.фото Альва

Чинчай – вокруг озера Чинчайкоча (Хунин), 2-е по величине озеро в Южной Америке, сражалось против инков, но после поражения стали верными вассалами. Фон Хаген

Чипая – люди альтиплано, говорили пукина (ныне вымершие) с людьми уру. Написано на четырех других языках помимо бапизма церкви Андауайлильяс. Мороз

Чипонауа – Также называется цикорией. Боливийское племя джунглей. Парссинен

Чиригуана – из Парагвая совершил набег на границу инков в 1523 году с помощью Испанец Алехо Гарсия.Отчет об этом был отправлен обратно в Huayna Capac. В Позже Спанэрд был убит Чиригуаной.

Chumpi-vilcas – танцоры (не из Кунтисую). Фон Хаген

Chuncos – Племена Antis, Chunchos, Piros и Campas поддерживал государство неоинков. Фон Хаген

. Побежден инкой Рока. Каннибалы. Стил

. Завоеван Тупаком Инкой в ​​джунглях Вилкабамба. MacQuarrie. Племя джунглей, известное каннибализмом. Индейцы манари из Вилькабамбы и за ее пределами.Хемминг

Chuquisaca – носила красивую одежду ручной работы. Фон Hagen фото

Chuquimanco – на южном побережье в долине Лунахуана инки построили здесь важный город, Инкаваси. Инки воевали очень долго. Хемминг. Карта.

Чуй – Чича и Чуй отступили к естественной крепости Оронкота в Южной Боливии. Инкам потребовалось несколько лет, чтобы завоевать их. Парссинен

Коллас – или Коллас, Коллао.L Titicaca. Часто группируется с их соседи, Лупака. Большие стада лам и альпак. Крепости на вершине холма для убежища, похоронен мертвым в чуллпа. Фон Хаген. Шапки в виде пухлого ящика из шерсти, Титикака. Фон Хаген. Завоеван третьими инками, Льоки Юпанки. Возмутился с Лупакой, Пукашей и Омасуй, когда ложные новости о смерти Топы Юпанки дошел до них. Войска Топа быстро покинули джунгли и поднялись на вершину 12000 футов и разгромили повстанцев. Hyams. Пачакути использовал их для постройки Ольянтайтамбо.Чучи Капа был великим вождем и был убит, когда инки вторглись на их территорию. Его сыновей заставляли строить Ольянтайтамбо. Когда инки покинули Ольянтай, сын бежал со своими людьми обратно в свой дом. По пути они подняли восстание соседних племен. Пачакути остановил восстание тяжелыми боями и большим кровопролитием. Хемминг. Говорящее племя аймара соседствует с племенем Кабана в долине Колка. Завоеван инками в середине 15 века. Hyslop. Один из лидеров повстанцев назвал себя «Пачакути Инка».”Жюльен
Токай Капак Пинахуа Капак остановил продвижение инков и убил сыновей Синчи Рока, Инку Уари Титу и Тупака Амару Инку. Крест Карабуко , легенда. Святой Варфоломей проповедовал Евангелие инкам и Колле. Этот крест был оставлен в качестве доказательства. Пома . Colla – женщины вместе с Pacage и Canchi женщин были очень привлекательны для инков. Poma

Колласую – Капак Апо Майко, могущественный лорд кондор, правит территорией. Замужем за Капакоме Талламой.Богат золотом, серебром, ламами и альпаками, картофелем. Пома

Collique – район Чанкай. Культура на центральном побережье. Альва

Conchucos – 1538, генерал инков Илла Тупак возглавил восстание против Первого восстания Манко. Они двинулись на Трухильо, убив любого испанца. Илла контролировал район Уануко. Хемминг

Консора – вместе с племенами Покона и Чича восстали на восстание Манко 1539 марта. Гонсало повел против них 20 голгоф и захватил генерала Тисо.MacQuarrie

Cuismancu – подвергся инкам в 1450 году. Упоминается летописцами. Доказательств их существования не найдено. Альва

Cuntisuyu – Управляется Капаком Апо Мулло, мощным цветным панцирем. Женат на Малько Хуарми Тимтама. Перец чили и хлопок. Пома

Cupisnique – керамика демонстрирует жилищный стиль. Альва

Curayaco – Лима, ранний горизонт. Альва

Куйос – Писак – королевское поместье Пачакути, построенное после завоевания Куйо – одной из первых покоренных этнических групп.MacQuarrie. Куйо жили в Пукара-Пантилликлья, когда Пачакути завоевал его, он сжег его. Сарминето / Найлс

Esse Ejas – Эскай Ойас (Ямки) жил в нижней части Мадре-де-Диос. Эскусингас – это район недалеко от Пайтити, недалеко от слияния Мадре-де-Диос и Бени. Мальдонадо

верх

Гуарани – Парагвай. Инки завоевывают районы Вилкабамба и Антисую вынудили племена дальше на восток в другие племенные районы, вплоть до Парагвая. Гарсиа Алехо, португальский, присоединился к гуарани и совершил набег на несколько аванпостов инков.Фон Хаген. Племя Е. Боливии. Сражались инками примерно в 1520-х годах, примерно во время прибытия испанцев. Хемминг.

Hualla – местные жители, производящие коку, в Уанайпате Куско. Мама Уако вел битву, чтобы выиграть поле. Вырваны легкие и утробы побеждены. Потом посадили кукурузу. Стил

Уайла – вместе с племенами Атабилло, Уануко, Тарама напали на Лиму с севера под командованием генерала Кизо (Манко, 1537). MacQuarrie

Huancas – Ванкас.«Полевые стражи». короткие веревки, спускавшиеся до подбородка, волосы заплетены. Хауя, центральное Перу. Фон Хаген. Бассейн Мантаро, оборонительные стены. Фон Хаген. Люди Уанкайо – позвонила Ванка. Р Роско. Наряду с ангаресами, племена яуйос и чауиркос напали на Лиму с юга под командованием генерала Кизо (Manco, 1537). MacQuarrie. Уаскар правил из Заусы среди уанков. Пома. Рядом с Джуайей. “антиинковское” племя. Кизо Юпанкввуи, один из генералов Манко, пытался завербовать это племя, чтобы прикончить испанцев в Лиме.За исключением Куско и Лимы, остальная часть Перу была обеспечена. Хемминг

Уануко – вместе с племенами Атабилло, Тарама, Уайла напали на Лиму с севера под командованием генерала Кизо (Манко, 1537). MacQuarrie. Племя Чинчайсую. Долгое время служил инкам и очень лоялен. Пома

Huancane – племя на северном берегу L Titicaca. Хемминг

Huari – см. Вари.

Хуаура – Они предоставили рабочих мита в долину Чанкай, чтобы обеспечить инков морепродуктами.Ростворовски / Хеффернан

верх

Ичма – Ычма, Ишимай. Собрал Лурина и Долины Римака. Религиозная основа и контроль пирамид Пачамака из сырца с пандусами. 1200 – 1400. А. Фон Хаген

Инки – церемониальные места, как правило, представляли собой резные или нерезанные обнажения коренных пород, каналы и прекрасные каменные стены. Аркуш

Интип чурин – правители Перу, которые произошли от солнца, имели герб и называли Токай Капак Пинахуа Капак.Пома

Jama Coaque – Эквадор, 500 г. до н.э. Фото. Альва

Jaujas – племя «анти-инков». Кизо Юпанки, один из генералов Манко, попытался завербовать это племя, чтобы прикончить испанцев в Лиме. За исключением Куско и Лимы, остальная часть Перу была обеспечена. Хемминг

Дживарош – верховья Амазонки, отработанная голова усадка. Торгуют и поддерживают Канари.

Киллке – потомки Куотакалли, Уари.Альва

Кунса – язык, на котором говорит Атакамен высокого десерета Атакемены. Совершенно отличается от кечуа и Аямара. Фон Хаген

Ларес – коренные жители Оллантайтамбо, 1400. 1440 разрушен набегом инков. Фон Хаген

Lucana – несите Manco из Vitcos в реле, пока Оргонез грабит столицу. MacQuarrie. Племя использовалось как на дальние расстояния. Человеческое племя Помы. “ноги инков” Пома.Вице-король Франсиско де Толедо поднялся на усну в Вилькашуамане и пригласил вождя Наччу Уаркайю присоединиться к нему. Пома

Лупака – Лупака. L Titicaca. Большие стада ламы и альпаки. Крепости на вершинах холмов для убежища, мертвые хоронят в чуллпа. А Фон Хаген. Каменотесы Лупака в основном строили Куско и большинство каменных зданий страны. Говорил Аймара. Гаспарини. Отношения Чёрча и Лупаки изучали Мейкледжон 1988, Фрай 1997. Бауэр
Лупака консолидировала власть с приближением сил инков.Бауэр
восстал вместе с Колласами, Пукасами и Омасуями, когда ложные новости о до них дошла смерть Топа Юпанки. Войска Топа быстро покинули джунгли и поднялись на 12 000 футов и сокрушили повстанцев. Hyams .
А может, и нет, но лупаки пользовались благосклонностью за преданность Топа Инке и Уайна Капак. Кобо / Аркуш
г. Их архитектура начала отдавать предпочтение стилям инков – прямоугольной формы и ограненному камню, но варьировалась из-за отсутствия контроля со стороны инков, особенно Chucuito, chulpas и резные скальные участки в этом районе.Hyslop / Arkush
1539 март. Лупаки восстают по требованию восстания Манко. Эрнандо, Гонсало и Пауллу Инка возглавляют войско. Они сокрушают лупаков и убивают вождя. MacQuarrie. См. Desaguadero R возле L Titicaca. Квинтираура был их главой во время второго восстания. Он был схвачен, а его город сожжен. Хемминг

верх

Machiguenga – проживает в районе Вилкабамба.

Маносуюс – завоеван Тупаком Инкой в ​​джунглях Вилкабамба.MacQuarrie

Mañaries – коренная группа джунглей Вилкабамба. Бингхэм. Племя джунглей, к востоку от Пилкосуни. Титу пользовался большим уважением среди них. Хемминг

Манупампас жили к востоку от Ману Р. Они чернили свой рот и зубы. Сармьенто / Парссинен

Моморис – родная группа. Bingham

Moche – портретный сосуд. Фото. Альва

Morochucos – исключительные всадники из района Вилкашуамана.Считается, что он произошел непосредственно от конкистадоров. Они демонстрируют свои навыки в Аякучо во время священной недели. Хемминг

Мойос – вождем был Тарак, с чичами он сражался с Гонсало во время второго восстания. После своего поражения он вступил в союз с испанцами. Хемминг

Омапа – племя в Луканасах. Пома

Омасую – Аймаран. Возмутился Колласом, Лупака, и Пучаса, когда до них дошли ложные вести о смерти Топы Юпанки.Войска Топа быстро покинули джунгли и поднялись на высоту 12000 футов и разгромил повстанцев. Hyams

Opataris – завоеван Тупаком Инкой в ​​джунглях Вилкабамба. MacQuarrie. Племя джунглей к востоку от Вилкабамбы, через Урубамбу и между Манари и Куско. Хемминг. Опатари и Манари находятся в верховьях Мадред-де-Диос или Амару-маю. Парссинен

верх

Pacajes – женщины наряду с женщинами Canchi и Colla были очень привлекательны для инков.Пома

Palta – носили длинные волосы, перуанское слово для авокадо, который здесь вырос до размера дыни. Они удлинили свои детские черепа. Фон Хаген

Пасто – трэвел в крайнем Н. Яростно восстал против Уайна Капака, но он яростно подавил его. Hyams

Picunches – северные люди. Чили, Кокимбо, Чоапа Р. Гонсало Кальво Пиццаро ​​приказал отрезать ему уши.Он дезертировал и путешествовал в одиночку 2000 миль до Чили и наладил жизнь среди пиканчей в долине Аконкагуа. Альмагро столкнулся с ним во время марша в Чили.

Pichanguerras – подплемя Кампа. Bingham

Pilcosuni – населенный пункт город Вилкабамба. MacQuarrie. Pilcomu, Pilioconi, Pellcosuni, Pillco suni, Pilcosones. Племя джунглей к востоку от Яуи и граничило с Вилкабамбой. Титу Куси практически не контролировал их. Хемминг

Пирос – племена антис, чунчос, пирос и кампас поддерживал государство неоинков.Фон Хаген

Покона – вместе с племенами консора и чича восстают на восстание Манко 1539 марта. Гонсало повел против них 20 голгоф и захватил генерала Тисо. MacQuarrie

Помаканче – племя, жившее в Колласуйю, имело святыню на вершине холма в Канчи около . Пома

Пукас – Аймаран. Возмутился Колласом, Лупака, и Омасуй, когда до них дошли ложные вести о смерти Топы Юпанки. Войска Топа быстро покинули джунгли и поднялись на высоту 12000 футов и разгромил повстанцев.Hyams

Пукара – началось около 0 г. н.э. и длилось около 200 лет. Лэннинг

Puruha – Эквадор. Столица в Риобамбе (Лирепампа). Густонаселенные, носили шерстяные пончо без рукавов, волосы длинные, уложенные. в кругу вокруг головы, говорили на кечуа и на своем родном языке. Фон Хаген

Purumacha – юг Мауле Р. в Чили. Жестокие, остановившие продвижение инков. Фон Хаген

верх

QaraQara – в Боливе.Уртон

Q’eros – в настоящее время проживают в отдаленных горных районах к востоку от Куско. Утверждают, что являются потомками «знатных инков-беженцев». Мороз

Quichas – коричневая кожа, прямые черные волосы – редко седеющие или лысеющие, часто длинные и заплетенные мужчинами в определенных областях. Хорошо сохранившиеся зубы. Широкие короткие лица – часто с рябью, без веснушек. Подтянутые и очень сильные плечи, спина и икры. Слабые передние руки проявляются в «рыбных» рукопожатиях. Похож на лабрадо-эскимосов.Bingham

Qolla – см. Collas.

Quotakalli – этническая группа в северной части долины Куско, находящаяся под влиянием Хуари. См. Killke. Альва

Quimbaya – лучшие ювелиры Колумбии. Фото. Alva

Runcanas – крепкие люди который жил в западной части Куско. Носили носилки инков в голубом. Измененный в эстафете 8. Жил в районе З Вилкашуамана. Фон Хаген . Рядом с Аякучо. Хемминг

Сачаруна – завоевана Тупаком Инкой в ​​джунглях Вилкабамба.MacQuarrie

Sapacaties – аборигенная группа. Bingham

Саусерей – во главе с сильным вождем Копалимайта, он потерпел поражение и бежал. Манко Капк и мама Уако поселились в Куско и взял под свой контроль поля, дома и людей.

Sicuani – “шерстяные прядки, которые накрыть голову и упасть на плечи “. Фон Хаген

Сорас – Жил в районе З. Вилкашуаман.Фон Хаген. В Чинчасуйу. Найлз. Участки включают: Аукимарка и Пукья на высоте 13 000 футов над уровнем моря. Аукимарка насчитывает 1000 круглых зданий. Пукья насчитывает 30 круглых зданий.
Когда Пачакути победил их, он заставил их носить «длинную красную тунику с кисточками» с бахромой. Найлз. Наряду с Chancas , Ayanarcas и Яньос сражался с Уаскаром против Атауальпы. Hyams
Керамика – особенности: «желто-коричневый, размазанный». На шее кувшинов вырезаны лица с выступающими губами или подбородком.

верх

Тайрона – Колумбия, ювелиры. Фото. Альва

Тампу – Тамбо. Одно из 4-х самобытных племен, основавших Куско братьями Айяр. Хемминг. Также в Ольянтайтамбо. Пачаукти потребовал их поддержки. Они отказались. Пачакути собрал большую армию, разрушил город и забрал его себе. Хемминг. Апу Тампу был правителем до инков. Тампу Апу был одним из кланов Куско. Тамбо Мачей, возможно, был «пещерой Тампуса».”Тампу-токко была пещерой инков. Хемминг Ранни

Танкиха – местное племя Вилкашуаман. Фон Хаген

Тарама – вместе с племенами Атабилло, Уануко, Уайла напали на Лиму с севера под командованием генерала Кизо (Манко, 1537). MacQuarrie

Тиуанако – Озеро Титикака. 600 – 1000 гг. Н.э. Мороз. При использовании «открытого плана» публика приглашалась на ритуалы. Стили архитектуры включали затонувшие дворы, монолиты, стелы, курганы / платформы.Арриага / Аркуш. Монолиты и стелы почитались и в колониальный период. Гавилан / Аркуш

Toromonas – Они живут недалеко от Калипы между Мадре-де-Диос и Бени Р. Мальдонадо / Парссинен

верх

Уру – люди альтиплано, говорили пукина (ныне вымершие) с народом чипайя. Написано на четырех других языках помимо бапизма церкви Андауайлильяс. Мороз

Вака Приета – устье реки Чикама, начало около 300 г. до н. Э.Мороз

Wanka – см. Huanca

Вари – предками были 8 бородатых великанов. Стил. Находится недалеко от Аякучо.

Стили включают: ограничение передвижения и участия общественности в ритуалах через высокие стены по периметру. Вари также сосредоточился на ранее существовавших святынях и священных ландшафтах. У него было ограниченное количество скульптур. Силлар. Одна из первых культур, где использовались террасы. Райт / Гуллберг

Яканора – Вместе с Аямаркой жили в Сан-Себастьяне Куско Валлер.Бауэр

Яча – люди Уануко, до Инки были покорены и переселены. Фон Хаген

Янасими чернеют рот и зубы. Они отправляются в верховьях реки Гуаригуага (Де-лас-Пьедрас). Мальдонадо

Yanyos – вместе с Chancas, Ayanarcas и Soras сражался с Уаскаром против Атауальпы. Hyams

Яривильца – до инка. Рядом с Уануко или верхним Мараноном. Большинство вершин холмов «увенчаны причудливыми разрушенными башнями».«Скайкрапперс». Хемминг

Цари Яровилка – люди Старого Уанунко, см. Аллаука Уануко .

Яуйос – вместе с племенами хуанка, ангарес и чауиркос напали на Лиму с юга под командованием генерала Кизо (Манко, 1537). MacQuarrie. “антиинковское” племя. Кизо Юпанки, один из генералов Манко, попытался завербовать это племя, чтобы прикончить испанцев в Лиме. За исключением Куско и Лимы, остальная часть Перу была обеспечена. Хемминг

Ychma – см. Ichma

Yscayssingas – общее имя, данное далеким легендарным людям.Роу / Парссинен

Юмбос – На северо-западе Эквадора, Пальмитопампа – 300 лет до инка. Заселен инками. Найдено много захоронений. Они были крупными торговцами. Террасы pre-inca, 1050. Lippi

Yuncas – «приглушенный». как цыгане »на побережье. Фон Хаген

Юнгас – племя, славящееся своей красотой. Используется Титу Кузи, чтобы заманить отца Маркоса и Диего. Bingham

верх

Библиография
Дополнительная информация о библиографии доступна на Предыдущая страница.

Прескотт, Уильям. История Завоевание Перу . Он создал первую всеобъемлющую историю падение инков.

Фон Хаген, Виктор. Шоссе Солнца . Дуэлл, Слоан и Пирс, Нью-Йорк: 1955.

Фон Хаген, Виктор. Царство инков . Новый американец Библиотека, Нью-Йорк: 1957.

Примитивное духовное накопление и колониальная экономика извлечения

Открытие золота и серебра в Америке, истребление, порабощение и захоронение в шахтах коренного населения этого континента…это все, что характеризует начало эпохи капиталистического производства. Эти идиллические процессы – главные моменты первоначального накопления. (Маркс 915)

. . . без первоначального террора примитивное накопление никогда не перешло бы во вторую стадию. Лас Касас никогда бы не обратил ни одного уроженца. (Морейрас 353)

Анализ Карла Маркса возникновения капиталистического способа производства и исследование Карла Шмитта возникновения jus publicum Europaeum в значительной степени затрагивают вопрос о происхождении.[2] Маркс исходит из признания того, что каждый шаг в цепи капиталистического накопления предполагает шаг, который ему предшествует; как таковой, «[t] он все движение. . . кажется, вращается по бесконечному кругу », из которого единственный выход – идентифицировать« накопление, которое является не результатом капиталистического способа производства, а его исходной точкой »(873). Вместо историй о морали, рассказываемых классическими политэкономами, Маркс прослеживает исторические процессы ранней современной экспроприации – ее «главные моменты» включают завоевание и колонизацию Америки – которые создают условия для капитальных отношений и в то же время раскрывают отрицательно – часто насильственные перерывы, необходимые для его непрерывного воспроизводства в наши дни.Параллельно с этим, исследование Шмиттом номоса – «изначального конститутивного акта пространственного упорядочения», из которого «все последующие письменные или неписаные правила черпают свою силу» (Номос 78) – поворачивает так называемую «эпоху открытий». »И, в частности, испанское завоевание как эпохальный прорыв, положивший начало современному международному праву. В Европе консолидация суверенных государств, которые считали друг друга равными, укрепила новый правовой режим. Вместо религиозных войн на уничтожение война стала чем-то вроде дуэли между законными врагами, а не преступниками, регулируемая и контролируемая сообществом государств.Однако это внутреннее «ограничение» войны посредством создания соизмеримости в Европе стало возможным благодаря построению различия «за чертой». Если европейская земля приобрела особый юридический характер, то только потому, что война была направлена ​​вовне, в неевропейское пространство. Открытие обширной «пустой» территории для присвоения, таким образом, привело к возникновению современного номоса земли.

Согласно Шмитту, колониальное пространство, определяемое его статусом как «свободное» для колонизации, аналогично состоянию исключения (Номос 98-99).За пределами jus publicum Europaeum, где ничего не запрещалось и все разрешалось, конкистадоры были «свободны» участвовать в терроре, так ярко задокументированном критиками, такими как Бартоломе де лас Касас. Одним из следствий этого аргумента, который Джорджио Агамбен и Ахилле Мбембе используют в своей собственной работе, является идея о том, что колониальное пространство определяется не как временное состояние, а как территориальное пространство исключения. Агамбен пишет, что в лагере, который впервые возник на испанской колониальной территории в конце девятнадцатого века, «теперь дается чрезвычайное положение, которое, по сути, было временным приостановлением верховенства закона на основании фактического состояния опасности. постоянное пространственное устройство, которое, тем не менее, остается вне нормального порядка »(169).[3] В то время как отношения между европейскими государствами подпадают под юрисдикцию jus publicum Europaeum, колониальное пространство, которое представляет собой не государство, а границу, становится «местом par excellence, где контроль и гарантии судебного порядка могут быть приостановлены» (Мбембе 24). Этот сдвиг в форме исключения из временной категории в пространственную децентрализует фигуру суверена, чья способность принимать решения о приостановлении действия правила занимает центральное место в ранних работах Шмитта.В сфере имперского суверенитета, исследуемой в «Номосах Земли», конкретная решенческая парадигма, описанная три десятилетия назад в «Политической теологии», исчезает и заменяется обезличенным образованием суверенитета, укорененным в логике упорядочивания, которая придает смысл пространству современности.

Таким образом, в колониальном пространстве исключение всегда уже является правилом. Но это исключение не является синонимом отсутствия закона, как иногда кажется, кажется, предполагает Мбембе (25), – если что-либо в избытке.Достаточно взглянуть на Recopilación de leyes de los reinos de las Indias, не говоря уже о колониальных архивах, чтобы увидеть, что испанский колониализм основывался на распространении писем и законов. Парадоксально, но это правовое изобилие на самом деле было результатом исключения – как предполагает Шмитт, на карту поставлены не сами законы, как считают правовые позитивисты, а «радикальный титул», который их поддерживает. В колониальном пространстве закон как таковой отражает и вписывает исключение. Однако ни его распространение, ни его влияние не являются юридически однородными или гладкими, а неравномерными и неоднородными, определяемыми политическими возможностями (например,грамм. правоприменения) и привязаны к географическим образованиям (например, островам, холмам), отмечены зонами нечеткости, правовыми аномалиями и степенями суверенитета, которые сохраняются и по сей день (Агамбен; Бентон; Столер).

В этом эссе исследуется одна такая зона нечеткости, как технология первоначального накопления: серебряные рудники Потоси и, в более широком смысле, колониальная экономика добычи. Зависящие от принудительного труда местных рабочих, рудники неоднозначно находились на границе свободы и рабства, жизни и смерти, ранней биополитической тенденции к максимизации производительности и некрополитической тенденции к нейтрализации препятствий на пути колониального правления и евангелизации.В Перу колониальная добывающая экономика была консолидирована в рамках юридического разрыва между империем короля и делегированным суверенитетом вице-короля. Колониальная мита, или местный трудовой призыв, был реализован вице-королем Франсиско де Толедо в 1572-1573 годах в контексте правового вакуума, возникшего не из-за решения суверенного государства, а из-за его явного отсутствия, что историк Питер Бейкуэлл называет «мастерским проявлением королевской амбивалентности». (62-63). Официально он не был одобрен до 1589 года, через семь лет после смерти Толедо (Бейкуэлл 62-64, 74-75; Коул 19-20).Если серебряные рудники сделали возможным консолидацию глобальной империи Испании, как утверждали колониальные власти, исключение, несомненно, лежит в основе закона – это само условие возможности закона. Даже последующая кодификация миты не могла исключить исключение из рудников. «Los dichos mineros y mayordomos, – писал Гуаман Пома в начале семнадцатого века, – son tan señores apsulutos que no temen a Dios ni a la justicia» (489). Этот верховный авторитет был усилен имперской метафизикой, основанной на гиломорфном разделении на активную форму и пассивную материю.Природа и даже коренное население стали «постоянным заповедником», нуждающимся в упорядочивании и улучшении (Bentancor 117-119; Taussig 203-205) [4].

Серебряные рудники, зависящие от принудительного труда местных жителей, таким образом, стали образцом исключения, критически важным для возникновения мирового рынка и подъема капитализма в Европе. [5] «Сила, – писал Маркс, – сама по себе является экономической силой» (916 г.), но, как я утверждаю, она является также и духовной силой. Если Шмитта интересуют колонизация и война «за чертой», которые обосновывают «ограничение» войны в рамках jus publicum Europaeum и Маркса в продолжающейся силе и экспроприации, которые обосновывают «молчаливое принуждение рынка» при капиталистическом накоплении, то мой В центре внимания – жестокие условия, лежащие в основе современной экономики конверсии.Маркс саркастически писал о пуританских колонистах в Северной Америке, «тех трезвых сторонниках протестантизма», которые устанавливали цены на скальпы коренных народов, чтобы стимулировать геноцид, и предполагал, что это насилие противоречит христианскому благочестию. Но что, если мы серьезно отнесемся к Марксу и рассмотрим «христианский характер первоначального накопления» (917 г.) в колониальной испанской Америке? Как первоначальное накопление связано с евангелизацией? Каким образом фундаментальное насилие, как предлагает Альберто Морейрас в вышеприведенном эпиграфе, может способствовать искреннему обращению?

Логика первоначального духовного накопления наиболее очевидна в широко известном миссионерском трактате Хосе де Акоста De procuranda indorum salute, опубликованном в 1588 году, но написанном более десяти лет назад.В недавнем эссе Ивонн дель Валле представляет изощренное прочтение проекта евангелизации в De procuranda. Подход Акоста к обращению, в соответствии с его иезуитским образованием, в значительной степени основан на формировании новых субъективностей посредством постепенного развития практики [6]. Я вернусь к этой стратегии ниже, а пока хочу подчеркнуть тот факт, что время является ключевым элементом этой миссионерской работы. Если идолопоклоннические обычаи индейцев кристаллизовались во что-то почти наследственное, что-то вроде второй натуры, предложение иезуита состоит в том, чтобы заменить их новым набором практик, которые со временем превратятся в христианский габитус.«El tiempo podía borrar el origen y transformar una práctica en otra cosa; podía lograr inc. Но преобразование никогда не может быть полным. Включенные как в языки коренных народов, так и в мир природы – и, как я покажу ниже, в само тело индейцев – темные ассоциации идолопоклонников сопротивляются попыткам миссионерского аппарата захватить, нейтрализовать и низвести их до христианства.Программа Акосты «реалистична», утверждает дель Валье, поскольку она признает эти непреодолимые трудности, но отказывается отказаться от невозможного проекта. Именно в этом контексте Акоста, органический интеллектуал империи (дель Валле, «Хосе де Акоста» 320; ср. Морейрас), выступает за «гуманизацию» испанского колониального правления, ослабление насилия, от которого оно зависит, для создания условий в котором преобразование могло происходить, хотя и несовершенно.

Анализ

Дель Валле отражает то, что можно назвать основной стратегией проповеднического реализма Акосты, но я хочу предположить, что в De procuranda действует вторая стратегия, видимая в пробелах и двусмысленности текста.Если основная стратегия удваивается на медленной и всегда неполной реконфигурации индийской субъективности, эта второстепенная стратегия выявляет и пытается преодолеть материальные и теологические препятствия как на пути истинного обращения, так и на пути все более тревожного повествования о христианизации. Второстепенная стратегия примитивного духовного накопления (без которой основную стратегию было бы невозможно реализовать и даже обдумывать) задумана через размышление о структурном насилии рудников, поскольку реалист Акоста рассматривает драгоценные металлы как силу, которая движет евангелизацией.Дель Валле указывает на призыв иезуитов не бросать рудники, а уменьшить их ужасающие условия («Хосе де Акоста» 317). Но помимо облегчения физического бремени митайо, Акоста больше всего подчеркивает важность миссионеров в шахтах заботиться о своем духовном здоровье – и, в первую очередь, совершать последние обряды, поскольку они неизменно умирают. Для разочаровавшегося духовенства, которое видит индейцев сквозь призму барокко и расовых постоянных подозрений, квази-чудесная христианская смерть разрешает немедленный кризис обращения, нейтрализуя постоянный риск местного отступничества.Таким образом, благодаря этому оружию ars moriendi, тела коренных народов приносятся в жертву двойной экономике добычи полезных ископаемых и духовной добычи.

Выделение христианства на первый план в обсуждении первоначального накопления проясняет историческую специфику возникновения первых глобальных номосов, глубоко сформированных испанским колониализмом и миссионерской практикой. По мнению Шмитта, консолидация jus publiucm Europaeum – это не единичное событие, а двухэтапный процесс, длящийся более века.Только после того, как старый номос, пространственный порядок республики Кристиана, будет разрушен, может постепенно начать формироваться новый порядок, основанный на суверенном территориальном государстве (Номос 126–130). В течение этого междуцарствия шестнадцатого века распространение христианских концепций на колониальное пространство исключений породило новые технологии пастырской заботы, призванные оживить тела коренных жителей, а также насильственные методы евангелизации, основанные, как в серебряных рудниках, на том, чтобы позволить им умереть. Этот испанский режим и различные формы материального и духовного накопления, которые он развивал, не были нигилистическими как таковые.Скорее, фундаментальное насилие сформировало как практику евангелизации, так и устойчивые концепции «истинного» обращения и христианской субъективности. В колониальном контексте первоначальное накопление принимает решительно христианскую форму [7].

Более того, концепция первоначального духовного накопления бросает вызов вульгарному материализму общепринятого мнения об испанском завоевании, которое объявляет христианство не чем иным, как хлипким «идеологическим» прикрытием, используемым для оправдания того, что на самом деле было мотивировано исключительно жадностью.Этот аргумент является наследием «Черной легенды» и восходит к ранним произведениям испанских критиков завоевания, таких как Лас Касас и протестантских пропагандистов, которые повторно использовали их в поддержку колонизаторских притязаний европейских соперников Испании. Это наследие сводит религию к дискретной сфере мысли, а христианство – к однозначному корпусу, а не к сплошному спорному полю противоречивых интерпретаций и практик. Это особенно верно в отношении амбивалентного отношения христианства к насилию, связи, которая стирается при предположении, что только материальные интересы могут вызвать зверства завоевания.Эта точка зрения, прямо или косвенно доказывающая невиновность христианства, несовместима с трактовкой насилия в De procuranda.

В «Номосе Земли» Шмитт делает краткую, но убедительную ссылку на Акосту в сноске, в которой он резюмирует разработку иезуитом возможных моделей интеграции силы и евангелизации (109, n14). Что сделало работу Шмитта настолько полезной для ученых за последние несколько десятилетий, так это в значительной степени его резкая критика либерализма, основанная на настойчивом утверждении, что конфликт не может быть полностью исключен из общества, что конституционное верховенство закона не может существовать без суверена, способного принимая решение о его приостановлении, «заключение в скобки» насилия не устраняет, а скорее перемещает его в другие временные или пространственные области.Фактически, именно это Шмитт определяет как проблему либеральных переформулировок аргументов одного из предшественников Акосты и точек отсчета, доминиканца Франсиско де Витория, чья работа, согласно повествованию Шмитта, знаменует переход от respublica Christiana к jus publicum Europaeum. Одно из качеств, которое Шмитт больше всего ценит в Витории, – это продуктивная напряженность в его работе, например, между его интересом к недискриминации и взаимности, с одной стороны, и различием между христианами и неверующими, с другой (Nomos 113).Современные либеральные юристы «инструментализуют» аргументы Витории, лишив их не только теологического контекста, но и этих ограничений и сомнений. В то время как Витория в понимании Шмитта видит и признает колониальное насилие, лежащее в основе гуманизации войны в Европе, в либеральном переосмыслении это насилие отвергается [8]. Но, возможно, Шмитту лучше подошло бы более подробное рассмотрение Акосты, поскольку Витория, как и Лас Касас, пишет о имперском насилии через свою собственную критику (Moreiras 361–362).Акоста, с другой стороны, никогда не отводит глаз от силы, от которой неизбежно зависит евангелизация.

Потоси и рудники как космическое исключение

Habrá cuatro años que para acabarse de perder esta tierra, se descubrió una boca del infierno por la que entra cada año gran cantidad de gente, que la codicia de los españoles sacrifica a su dios, y es una mina de plata que se llama . (Доминго де Санто Томас, qtd.в Дюсселе 65)

Pero más Indios que Metales an Molido los Ingenios, pues cada peso que se acuña cuesta diez Indios, que se mueren. (Каланча 1680)

Историки часто делят испанское колониальное правление в Перу шестнадцатого века на две фазы, главной из которых является прибытие вице-короля Франсиско де Толедо в 1569 году [9]. Если после испанского вторжения в 1532 году Перу пережило четыре десятилетия всеобщей нестабильности и войны, то при Толедо колониальное государство было реструктурировано, общество реорганизовано, а последний повстанец инков публично казнен.История добычи серебра в Потоси примерно соответствует той же периодизации. Серебряный рудник был открыт в 1545 году, но только в 1570-х годах экономика добычи была преобразована в высоко рационализированный и продуктивный проект, организованный колониальным государством.

В то время как независимые местные производители, использующие андскую технологию, известную как гуайра (ветряная плавильная установка), доминировали в производстве серебра на первом этапе, к 1560-м годам Потоси вступил в период застоя.Начиная с начала 1570-х годов Толедо ввел новую технику рафинирования (ртутное амальгамирование), крупные государственные инвестиции в основной капитал (очистные заводы, плотины и резервуары) и радикальную реструктуризацию принудительного труда (колониальная мита). В результате горнодобывающая промышленность быстро восстановилась, а производительность резко выросла. Амальгамирование позволило переработать более низкокачественную серебряную руду, и даже те хвосты, которые ранее выбрасывались как отходы, были рекуперированы. Чтобы обработать камни, их нужно было измельчить в мелкий порошок, поэтому штамповочные мельницы, работающие за счет воды, текущей из искусственных водоемов на холмах с видом на город, начали распространяться.Мита преобразовала трудовые обязательства сообщества или аллю для коллективной работы в режим извлечения рабочей силы, который направил одну седьмую коренного населения в горнодобывающую промышленность в любой момент времени. Обширное исследование населения притока Толедо систематически использовалось для расчета точного процента населения, необходимого для недавно расширенных операций по добыче полезных ископаемых. В процессе этого независимые производители гуайры были вытеснены и превращены в рабочих, работающих в условиях разной степени принуждения.По словам Бэйквелла, результатом этой реструктуризации стало decas mirabilis Потоси, «десятилетие чудес», которое длилось примерно с 1573 по 1582 год (26). Опять же, все это произошло за годы до официальной кодификации миты.

При Толедо колониальное государство было консолидировано с помощью множества форм и множественных участков отчуждения: не только горных минеральных ресурсов, но и контроля над производством серебра квалифицированными местными переработчиками, использующими гуайрас, коллективную рабочую силу аллю, ценность которой был передан через социальное воспроизводство отдельному митайо, и, конечно же, жизнь и труд самого митайо, пот и кровь которого постепенно переходили в руду, которую он выкопал в горах и очистил на нефтеперерабатывающих заводах.Самый мертвый из мертвых трудов – отходы предыдущего цикла добычи – снова вошел в сферу производства и благодаря живому труду митайо был блестяще реанимирован. Внедрение новых производственных технологий, капиталовложения и насилие со стороны государства преодолели то, что когда-то было серьезным препятствием в экономике добычи.

De procuranda выступает в качестве теологического аналога политической и экономической реструктуризации Толедо. Но это разделение не совсем точное, поскольку трактат Акосты также широко затрагивает вопросы гражданского управления.Рассмотрев оправдания испанского контроля над Америкой в ​​первых двух книгах, в Книге III Акоста конкретно обращается к роли государства в содействии миссионерской работе. Нельзя оставлять евангелизацию исключительно религиозным орденам, одиноким представителям Христа, заблудшим в пустыне Индии. Прежде чем подробно описать обязанности и обязательства отдельных религиозных деятелей, он обрисовывает институциональные основы колониального государства, которые делают возможной работу миссионера.Но пересечение мирского и духовного выходит за рамки косвенных вспомогательных ролей – для Акосты два проекта полностью интегрированы. Однако это пересечение наиболее ясно выражено не в церкви, временном проявлении духовных вопросов, а, что поразительно, в серебряных рудниках.

Отражая исключительный характер шахт на грани жизни и смерти, описание Акосты колониальной экономики добычи глубоко двойственно. Он начинает в истинно схоластической манере с аргумента «против»: «Muy duro parece el mandamiento [imperium] que Obliga a los indios a trabajar en las minas [Metallis effodiendis]» (DP I, 527; перевод изменен).[11] Сила латинского imperium с самого начала рассматривает шахты как проблему суверенитета, то есть как проблему приостановления действия правила. В этом случае общее правило, которое приостанавливается, содержится не только в королевском законодательстве, но и в законе природы, согласно которому каждый человек рождается свободным [12]. Здесь исключение возникает не столько из суверенного решения – как мы видели, – писал Акоста в контексте юридического вакуума в отношении шахт, – чем из пространственного порядка, который определяет характер данного режима.В пределах исключительного пространства, составляющего колониальную экономику добычи, индейцы лишены своей естественной свободы и вынуждены вести голую жизнь. Древние применяли принудительный труд в шахтах в качестве наказания для тех, кто совершил только самые ужасные преступления: «Esta condena era la más cercana a la pena de muerte» (DP I, 527). Почти смертный приговор, но не совсем. Разница, однако, минимальна, и Акоста признает, что «es un hecho que los pozos de plata fueron a la vez cementerio de indios [tumulos indorum]» (DP I, 527).Вырубая минералы с горы, митайо роют себе могилы (латинское effodiendis происходит от слова fodio, выкапывать, от которого происходит fossa, могила). На нефтеперерабатывающих заводах, как позже предположил Антонио де ла Каланча, не только эти минералы, но и сами индейцы измельчают в порошок для подготовки к слиянию. На этом мощном изображении тела коренных народов буквально вылеплены из металла, который поступает в обращение как монеты.

На границе жизни и смерти, человеческой свободы и естественного рабства шахты служат образцовой зоной неразличимости.В длинном отрывке, который стоит процитировать полностью, Акоста описывает адский пейзаж бесконечного труда и смерти:

Horror da referir cuál es el aspecto de los minerales que se esconden en las más profundas entrañas de la tierra. ¡Qué vértigo y qué profundidades! Parece que el infierno mismo se abre a tus pies. Y no sin razón Los Poses Antiguos fingieron que las riquezas setan escondidas en los reinos de Plutón. San Juan Crisóstomo refiere elocuentemente y con asombro los trabajos de los hombres de su tiempo al extraer los metales.Pero todo aquello es sombra y humo en compareción con lo que vemos ahora: noche perpetua y horrenda, aire espeso y subterráneo, la bajada sumamente Difícil y Compressada, lucha durísima con la peña viva. Pararse es peligroso. Si se escurre el pie, se acabó. Эль acarreo a hombros es pesadísimo, y la subida se efectúa por rampas oblicuas y de mala consistencia. Y otras cosas que sólo el pensarlo da espanto. Pero hay mucho más: frecuentemente las venas de plata están en lugares fragosos e inaccesibles y en parajes жилые.Para Beneficiarlas, los indios han de venir desterrados de sus tierras, abandonando muchas veces a sus hijos y a su esposa, y mudando de suelo y de aire. Contraen enfermedades con mucha facilidad y terminan muriendo. ¿Y qué vamos a decir cuando se trata de la explotación del mercurio? Sólo con respirar, aunque sea ligeramente, los vapores que exla la combustión en sitios cerrados, производит la muerte instantea. (ДП I, 527-529)

Если в «Истории естественной морали де лас Индии» Акоста замечает, что древние были бы поражены богатством шахт Потоса (HNM 152–154), то в De procuranda самым впечатляющим в перуанских рудниках являются их ужасы.Он начинает с того, что сравнивает их с царством дьявола, наполненным вечными страданиями и окутанным вечной тьмой. Я вернусь к значению дьявола ниже, а пока хочу указать, что в этом описании насилие при производстве серебра простирается далеко за пределы подземных туннелей рудников. Колониальная мита, основанная на перемещении тел на огромных расстояниях и в различных климатических условиях, создает условия для распространения болезней, в то время как соединение с токсичной ртутью означает, что путешествие может легко закончиться смертью, как и предыдущий отрывок.

Чем можно оправдать подчинение коренного населения этим условиям? Принудительный труд был не только опасен физически, но и казался неприятно близким к разновидности рабства, которое было бы недопустимо для свободных подданных (Pagden 158–162). Доминго де Санто Томас в эпиграфе к этому разделу даже сравнил погоню за серебром с формой идолопоклонства, которое превратило металл в жестокого бога, который, отражая испанские представления о местных религиозных обрядах, потребовал человеческих жертвоприношений.Тем не менее для Акосты драгоценные металлы, закопанные в горах Нового Света, занимают центральное место в божественном плане – они ответственны за пробуждение жадности испанцев и, как следствие, приводят в движение колониальный и миссионерский проект. Учитывая силу стремления к золоту и серебру, признает Акоста, Бог установил структурную связь между мирскими богатствами и спасением душ и тем самым разрешил то, что необразованному глазу кажется фундаментальным противоречием в Его творении: « ahora la avaricia de los cristianos se ha convertido en causa de evangelización de los indios ”(DP I, 533; ср.HNM 142). Реалист Акоста признает материализм, который движет завоеванием, и в то же время включает его в общую провиденциальную схему.

Если евангелизация полностью зависит от стремления испанцев к драгоценным металлам, добыча полезных ископаемых должна продолжаться, несмотря на все человеческие и моральные издержки. По словам Акосты, это работа «sabio y Religioso administrador de la república» [sapiente et Religioso reipublicae administratore], чтобы убедиться, что «el laboreo de los metales no desaparezca o venga a menos» (I, 535; перевод переделано).Однако, учитывая адские условия труда, Акоста признает, что что-то должно быть сделано, и называет набор правил техники безопасности, направленных на минимизацию эксплуатации и вреда, наносимого митайо. Он отмечает, что, поскольку многие такие законы уже внесены в практику, нет необходимости предлагать что-либо новое; скорее, достаточно обобщить (и, предположительно, обеспечить соблюдение) основных положений этого действующего законодательства. Но хотя в этих таинствах основное внимание уделяется физическим условиям в шахтах и ​​социальным условиям миты – в конечном счете, временным соображениям, – главная забота Акосты – духовная:

Primeramente, no han de faltar a los que trabajan en las minas ministro para su education y cuidado espiritual.Haya quien les diga misa, quien los Instruya en los rudimentos de la fe, quien los confiese a la hora de la muerte y les administre los demás sacramentos necesarios. (I, 535; перевод изменен)

Только после того, как он подчеркнул необходимость этой духовной заботы, он упоминает защиту индийских тел. Стоит отметить склонность Акоста структурировать свои аргументы в обратном порядке: временное или материальное, как правило, предшествует духовному. Этот метод изложения, отнюдь не произвольный, вытекает из того, что Акоста прочитал 1 Коринфянам 15: «Trataré, primero, de lo que es material; después de lo que espiritual »(I, 341; также см. I, 377; I, 385).Действительно, можно сказать, что De procuranda в целом следует аналогичной структуре, в которой, после общего обзора состояния евангелизации в книге I, он начинает с рассмотрения обоснований завоевания и роли гражданской администрации ( Книги II-III), и только после этого переходит к подробному обсуждению организации миссионерского проекта (Книги IV-VI). При такой иерархической структуре мышления выделяется любая инверсия.

Более того, хотя Акоста утверждает, что его рекомендации являются строго производными, в более раннем законодательстве мало внимания уделяется духовному здоровью индейцев.В обширных постановлениях Толедо 1574 года, которые занимают сто страниц, никогда не упоминаются священники в шахтах или поблизости от них (Levillier 143–241). Из 21 закона, включенного в раздел Recopilación, посвященный рудникам, только один содержит духовный компонент:

A Los Indios, y esclavos, que trabajan en las minas, se les pongan Clerigos, ó Religiosos, que administren los Santos Sacramentos, y enseñen la doctrina Christiana, y los interessados ​​en ellas paguen el estipendio: y el Prelado Diocesano, Guardando Patronazgo en la предложение, y institucion, haga, que los Domingos, y Fiestas oygan Missa, y acudan a la Doctrina.(lib. VI, tit. 15, ley 10)

Хотя эти опасения в значительной степени отражают опасения Акосты, для иезуита центральным является смерть, чего совершенно не упоминается выше. Его акцент на важности религиозного вмешательства во время и в место смерти логически вытекает из предшествующего ему расширенного обсуждения условий в шахтах – тех tumulos indorum, в которых, как описывает Маркс, погребают коренное население. В конце концов, никакое постановление не может переместить серебряные жилы в более доступные части горы или изменить климат, через который митайо должен пройти во время своего путешествия в Потоси.И никакой закон не может изгнать дьявола из рудников (Taussig 203-205). Не отрицая интереса Акосты к гуманизации насилия извлечения, не менее важно рассмотреть варианты использования насилия, которое неизбежно выходит за эти пределы. При правильных обстоятельствах его стратегическая концентрация и перенаправление могли бы предложить средство решения того, что стало наиболее трудноразрешимой проблемой духовного завоевания.

Расовое барокко и кризис обращения

Как собака возвращается к своей блевотине, так глупец возвращается к своей глупости.(Притчи 26:11)

Параллельно с переходом от завоеваний к консолидации во второй половине шестнадцатого века произошли изменения в идеологии евангелизации. Первоначально «духовное завоевание» Америки характеризовалось милленаристским оптимизмом. Ранняя вера в то, что индейцы быстро и легко обратятся в христианство, подпитывала деятельность францисканцев, прибывших в Мексику вскоре после падения Теночтитлана. В своем письме в конце 1530-х годов Мотолиния утверждал, что идолопоклонство практически полностью искоренено.В то время как коренные жители сначала хоронили своих идолов, чтобы спрятать их от монахов, по мере продвижения евангелизации они добровольно возвращались в эти секретные места, чтобы выкопать и передать идолов, чтобы их можно было публично уничтожить. Те, что не были восстановлены, сгнили и в конечном итоге были забыты. «[D] e esto que aquí digo yo tengo harta experiencecia», – заявила Мотолиния. «[E] stos pobres Indios … tienen los ídolos tan olvidados como si hubiera cien años que hubieran pasado» (255). Однако ко второй половине века этот эйфорический оптимизм сменился скептицизмом в отношении первой волны обращений и, несмотря на провиденциальный подтекст, глубоким и стойким двойственным отношением к апостольскому будущему.В 1570-х годах Бернардино де Саагун предупреждал, что идолопоклонство далеко не исчезло – и, что еще хуже, оно происходило на глазах у миссионеров. «Para predicar contra estas cosas, y aun para saber si las hay, menester es de saber cómo las usaban en tiempo de su idolatría, que por falta de no saber esto en nuestra presencia hacen muchas cosas idolátricas sin que lo entendamos» (31) . Если для Мотолинии христианство индейцев было видимым на поверхности, то ко времени Саагуна эти поверхности стали обманчивыми.Другими словами, в Мотолинии угрозой идолопоклонства был закопанный идол, внешний по отношению к индейцу, в то время как в Саагуне он был внутренним, встроенным в само тело индейца.

Согласно Фернандо Сервантесу, соответствующая трансформация произошла в области демонологической мысли. На основании того, что все творение Бога было добром, Фома Аквинский утверждал, что дьявола не следует рассматривать как существенное зло. Скорее, он был по сути хорош, но по доброй воле решил предать эту сущность.Этот аргумент обеспечил богословское основание для веры в то, что дьявол, как производная сила, не представлял большой угрозы для Бога. Таким образом, до середины шестнадцатого века местные суеверия в Америке рассматривались как усовершенствованный продукт естественного разума и, в худшем случае, как пример социального преступления злонамеренного поведения. Однако после Тридентского Собора такая практика приобрела более зловещий характер (Сервантес 8-25). Говоря языком Хуана Карлоса Эстенсоро, это момент, когда в глазах испанских миссионеров язычество стало идолопоклонством, формой активного сопротивления христианству.Как Simia Dei, дьявол сыграл центральную роль в этом переходе через свое господство над «las malas artes del engaño, la apariencia, y la simulación» (Estenssoro 195) [13].

Меня интересует, каким образом интериоризация индийского идолопоклонства и рост демонической иллюзии отражают возникновение к концу шестнадцатого века колониального барокко. В «Порядке вещей» Фуко характеризует переход к барочной или «классической» эпистеме как отделение слов от вещей и переход от сходства и подобия к тождеству и различию (50-51).Если язык когда-то составлял часть естественного мира, один из компонентов связного единства, созданного Богом и начертанного прозой, которую можно было расшифровать, чтобы раскрыть его секреты, теперь язык стал отдельным и дискретным, человеческим конструктом, предназначенным для представления окружающего его мира. . В барокко сходство децентрализовано, оставаясь только в играх и фокусах, обманчивых иллюзиях и тромп-л’оил. Точно так же для Уильяма Эггинтона барокко – это проблема мысли, то есть организационное напряжение или противоречие, лежащие в основе культурного производства.Неизменной проблемой современности, которая начинает формироваться в конце шестнадцатого века, является «проблема явлений и реальности, которую они призваны представлять» (143).

Перенесенная на человеческий организм, эта проблема часто принимает форму современного предмета. Если в архитектурном плане барокко проявляется в автономии фасада от жилых помещений, то же самое верно и в отношении архитектуры самого себя. В Грасиане мы находим этот архитектурный прорыв, нанесенный на человека: «Ai sugetos de sólo fachata, como casas por acabar porque faltó el caudal; tienen la entrada de palacio, y de choza la livingación »(104).Но разрыв между ними неполный. Задача куртизанки, для которой пишет Грасьан, состоит в том, чтобы не стать жертвой обманчивых поверхностей, выйдя за пределы «внешнего вида» и разработав новую оптику, способную проникнуть за завесу видимости и получить доступ к скрытой истине (105-106). В Новом Свете, однако, конститутивный раскол барочного субъекта приобретает угрожающее расовое измерение [14]. Когда-то детский и прозрачный, архитектурно плоский, ко второй половине шестнадцатого века индеец приобрел глубину, которая, хотя структурно подобна современному европейскому субъекту, имеет уникальный набор расовых значений.Разделенный между внешним видом и внутренней сущностью, индеец становится вновь непостижимым и постоянно подозрительным [15]. В то же время барочная оптика куртизанки принимает форму оружия, которая напоминает то, что Талал Асад описал в другом контексте как «официальную герменевтику» (31). Почти как в другом Новом Свете, «открытие» новообретенной внутренней сущности индийского подданного открывает новую область, которая должна быть подчинена колониальной власти. Излишне говорить, что эти методы часто связаны с определенными формами государственного насилия, такими как пытки.[16]

Именно в этом контексте мы должны прочитать обсуждение Акостой значения смерти для проекта евангелизации. Следуя формулировке, принятой Трентским собором, Акоста пишет, что смерть представляет собой кульминацию христианской жизни – а также, возможно, именно по этой причине, наиболее подходящий момент для удара дьявола. Хотя жизнь христианина полна открытий, никогда еще усилия дьявола не становились такими интенсивными (DP II, 449).Другими словами, момент смерти – это поистине кризис – поворотный момент или момент колебаний, посредничающих между двумя крайностями: правильным / неправильным, жизнью / смертью, спасением / проклятием. Вот почему нельзя исключать индейцев из таинства чрезвычайного соборования. Хотя официальная позиция церкви требовала, чтобы духовенство приносило это причастие христианизированным индейцам (indios fideles), на практике это считалось кощунством (DP II, 453; Ramos 78-81). Но игнорировать их, утверждает Акоста, означает приговаривать их души к дьяволу, особенно с учетом того, что индейцы «asustadizos por naturaleza» (DP II, 451).Взгляды Акосты на природу Индии неоднозначны, но здесь ясно видно, что индейцы отчаянно нуждаются в поддержке в этот критический момент слабости – они просты, напуганы и не готовы к конфронтации с возродившимся дьяволом.

В то время как все христиане сталкиваются с этой опасностью на смертном одре, индеец Акоста подвергается особой опасности. Эта специфика важна, если мы хотим понять кризис евангелизации в конце шестнадцатого века:

Porque los pontífices de los ídolos [idolorum pontifices] y los hechiceros (тодавия хой обильно), que resisten con todas sus fuerzas la Religión cristiana y engañan a los demás, ponen todo su esfuerzo ymos a alma en persufer que se confiesen con ellos, según su antigua superstición, y ofrezcan sacrificios a los ídolos para aplacarlos y tenerlos propicios.Muchas otras cosas impías y sacrílegas ordenan a estos desgraciados que … con el atractivo de sus antiguas costumbres y bajo el temor al peligro de muerte, fácilmente prestan oídos a semejantes promesas falaces. (ДП II, 451)

Если индиец всегда уже потенциально является христианином, христианизированный индеец всегда уже является потенциальным отступником. Его вера остается слабой, и доиспанские обычаи продолжают изобиловать. Орудия дьявола, hechiceros – темное отражение самих миссионеров, первосвященников-идолопоклонников, вдохновленных дьяволом, превратившимся в мимика, – начинают действовать на грани смерти, структурного момента сомнения, нацеленные на индейских «almas vacilantes» (animas instabiles) (DP II, 453) и заманивать их с прямого пути Господа в вечное проклятие.[17] Таким образом, андские колдуны представляют собой внешнюю угрозу христианской вере Индии.

Но угроза отступничества также заложена внутри структуры индейского подданного в стиле барокко. Те, чье христианство искренне и чья вера тверда, объясняет Акоста, «conciben la fe en el corazón y la confiesan con la boca» (DP I, 199). Искреннее обращение коренится в сердце, хранилище внутренней истины, в то время как рот произносит слова как знаки, которые в данном случае служат подтверждением этой истины.Дело не в том, что этот искренний индеец плоский, а в том, что интерьер и экстерьер синхронизированы. Напротив, хотя неискренние индейцы могут казаться христианами, их верность разделена между Богом и дьяволом – они «cristianos de apariencia y de nombre, pero de corazón y en realidad infieles obstinados» (DP I, 199). Неискреннее обращение мерцает на поверхности во внешности и ложных словах, расходящихся с истиной сердца. Акоста развивает расщепленную субъективность индейцев, дополнительно подчеркивая это опасное разделение между внешним и внутренним:

Дан культо, Кристо и сирвен а сус диосес, венеран аль сеньор и но ло венеран…. Lo veneran sólo de palabra, lo veneran mientras insta el juez o el sacerdote, lo veneran, en fin, bajo una falsa apariencia de cristianismo. No lo veneran en su interior, no le dan culto de verdad ni tienen la fe de corazón que se Requiere para la justicia. ¡Para qué seguir! Sus Descentientes siguen hasta hoy haciendo lo mismo que sus antepasados. (ДП I, 201)

Индийская сущность статична, уходит корнями в неизменное идолопоклонническое прошлое. Тем не менее, что больше всего пугает в индейцах, так это как раз противоположное – возможность перемен.Если милленаризм ранних францисканцев привел их к телеологическому пониманию евангелизации, то к 1570-м годам эта уверенность в значительной степени исчезла. В «Акосте» миссионерский проект – это уже не процесс непрерывного движения вперед, а скорее процесс остановки и начала, препятствий и препятствий – и даже, что наиболее тревожно, поворотов. Усилился страх потерять уже «завоеванные» позиции. Как предупреждает Акоста будущих миссионеров,

no se fíe imprudentemente de los bárbaros, lo cual ha acontecido a algunos de los nuestros, que, por fiarse más de lo justo de los traidores, han pagado cara su temeridad.Nada hay más mudable que el natural de los indios [Nihil mutabilius barbarorum ingenio]. . . . Así es la condición de los bárbaros: los que ayer os tenía por el mayor amigo, hoy, sin deciros la causa, os mandarán matar, y al que poco antes tenían por Criminal y digno de muerte, ahora, si a mano viene, adorarán por dios. (ДП I, 367)

Под взглядом миссионеров в стиле барокко индеец представляет собой постоянную угрозу отступничества. Даже искренний новообращенный, полностью приведший свое сердце в соответствие со своим ртом, всегда способен позволить им выскользнуть из стыка, намеренно или случайно, и под прикрытием фасада, который когда-то казался прозрачным, вернуться в идолопоклонство, которое испанский колониальный проект намеревался искоренить – «volviéndose al vómito» (DP II, 377), Акоста называет это со ссылкой на Притчи 26:11.Nihil mutabilius barbarorum ingenio: изменчивость индейца (mutabilius barbarorum) присуща его природе и даже может передаваться из поколения в поколение (латинское ingenium происходит от gigno, рожать или зачать). Риск этих резких и неожиданных инверсий – примеры Акосты – превращение друга во врага и преступника в бога – показывают крайний предел постепенной работе субъективации.

Некрополитическое богословие и чудо

Исключение в юриспруденции аналогично чуду в теологии.(Шмитт, Политическое богословие 36)

В конце 1569 года, в год прибытия Франсиско де Толедо, иезуит Луис Лопес написал доклад генеральному секретарю ордена Франсиско де Борха, обновив его информацию о состоянии миссионерского проекта в Перу. Нападая как на нищих, так и на светское духовенство, как позже это сделает Акоста, он назвал их плохой пример серьезным препятствием на пути евангелизации. Но он также предвосхитил утверждения Акосты о природе индейцев.Это «gente facilíssima para creer, y más fácil para bolver atrás»; inconstantíssimos, vicio que a todos los que nacen en esta tierra es natural »(Egaña 328). Как же тогда обратить эти непостоянные и отступающие от природы народы? Для Лопеса это потребовало бы чуда: «Gente, que para entrar Dios en ellos a de concurrir con milagros» (Egaña 327).

Заявление Лопеса раскрывает всю силу кризиса, которую обратимость представляла для формы евангелизации, представленной как длительный процесс линейного развития.Как отмечалось выше, основная стратегия обращения в De procuranda основана на построении христианского габитуса. Призывая распространить таинство причастия на коренное население, Акоста берет классическую аксиому Августина и переворачивает ее: «Que crezcan ya comerán. Más bien al contrario: que coman para crecer »(DP II, 411). Возникновение веры через практику, как мы видели, в значительной степени является временным вопросом. Обычай действительно может быть изменен, но это долгий и трудный процесс.«Porque es bien posible que sea ahora el tiempo de sembrar la semilla y algún día en el futuro el de recoger la cosecha» (I, 219; также см. I, 85-87; I, 207). Более того, эта позитивная реконструкция индийского субъекта требует отрицательного компонента, в котором древние практики и знания упразднены: “quién puede dudar que en las generaciones venideras brotarán frutos que Merezcan ser Presentados ante Dios, una vez desaparecido [abolito] todo sabor аньехо? » (I, 223; также см. Дель Валле, «Барокко иезуитов» 151–152).

Однако основная стратегия не может разрешить кризис конверсии. Если нет ничего более нестабильного, чем природа Индии, евангелизация неизбежно отказывается подчиняться никакому закону поступательного движения. Столь решительно выступая против аристотелевского аргумента в пользу естественного рабства, Акоста открывает гораздо более опасную возможность того, что индийская природа на самом деле слишком изменчива, что в любой момент индеец, который только вчера присутствовал на мессе, произнес Pater Noster и причастился может сегодня развернуться и ударить вас ножом в спину.Неустойчивость индийской природы усугубляется барочным кризисом репрезентации, нарушением прозрачности между словами и вещами. Христианским проявлениям больше нельзя доверять, поскольку они не обязательно раскрывают что-либо о реальности христианской веры. Миссионеры должны принять радикальный скептицизм по отношению к индейцам, одновременно культивируя «официальную герменевтику», способную видеть сквозь тщательно построенные фасады идентичности. Но прогресс незначителен.Риск обращения вспять, возврата к «блевотине» идолопоклонства присутствует всегда, и проект евангелизации никогда не может позволить себе паузу, даже – особенно – там, где он уже был успешным (DP I, 331).

Войдите в чудо. Произведенное рукой Бога, чудо превосходит – или, как сказал бы Шмитт, отменяет – законы природы и по этой причине вызывает удивление в глазах тех, кто его видит. Разворачиваясь на фоне повседневного опыта – без природы не может быть Contra natura – чудо, казалось бы, дает возможность обойти двойные препятствия на пути евангелизации, которые Акоста и Лопес поставили как проблемы индийской природы: его непрозрачная субъективность и «Непостоянный» характер.Однако во время Контрреформации католические богословы стали все более скептически относиться к чудесам, и Трентский собор подтвердил в качестве официальной доктрины необходимость контролировать границы сверхъестественного, заявив, что «новых чудес не будет. . . приниматься или признаваться новые реликвии без проверки и одобрения епископа ». Чудесные утверждения были подвергнуты институциональным процедурам истины, чтобы предотвратить их скатывание в ересь, и, как следствие, были постепенно вытеснены чудесами (маравиллами), которые несли меньше теологического багажа (Тейлор 9-10).Это можно рассматривать как начало истории секуляризации, нарисованной Шмиттом, когда богословские концепции были переданы государству, «всемогущий Бог стал всемогущим законодателем», а чудо стало исключением (Политическое богословие 36-37). ). Иными словами, на практике чудо – или, точнее, структурная логика, которую оно представляет, – просто не вырезано или «изгнано», а просто изменило форму и местоположение.

В De procuranda Акоста делает видимым децентрализацию чуда, связывая его и объединяя с исключением, чтобы преобразовать его в технологию управления.В качестве примера «signos y milagros», сопровождавших евангелизацию Америки (DP I, 133), иезуит рассказывает историю неназванной женщины из числа коренного населения, которая на смертном одре решает обратиться в христианство. Вызывая священника, она объясняет, что изменило ее мнение после стольких лет идолопоклонства:

al acercarse la muerte se puso a su lado un joven blanco que le reprochó duramente su vida pasada y le persuadió a recibir cuanto antes la Religion de Cristo.Al otro lado, por el contrario, se puso un etíope negro que le estuvo inculcando largo rato la superstición de sus antepasados. Angustiosamente perpleja durante mucho tiempo, al fin venció el joven de Cristo. Аль пунто се Influlo en сказки deseos de recibir el bautismo, que nada lamentaba tanto como el no haber sido cristiana desde su primera edad. (ДП I, 135)

После акта веры женщина крестится, после чего немедленно умирает и на последнем вздохе выдыхает свою душу.В этот момент все присутствующие в комнате испытывают сильное чувство удивления. В заключение Акоста ссылается на новые процедуры институциональной проверки: «Conocí el hecho por referencia del sacerdote, que a su vez tuvo buen cuidado de transferirlo a su obispo con pruebas de legítimo testimonio» (DP I, 135).

Смерть превращается в чудо. Стоит отметить, что еще одно чудо, описанное Акостой в этом разделе, – это история о человеке из числа коренного населения, который умер и вернулся к жизни через три дня (DP I, 135–137).Подобные истории на самом деле гораздо более обычны – например, в Потоси рассказы о чудесном спасении местных рабочих, оказавшихся в ловушке в шахтах, были обычным явлением (например, Mills 65-66). Однако в рассказе о женщине из числа коренного населения выделяется именно тот факт, что она не спасена, по крайней мере, во временном смысле. Момент смерти, как отмечалось выше, является самым важным моментом в жизни хорошего христианина, и женщина из коренных народов является свидетелем битвы между Богом и дьяволом за обладание ее душой.Хотя личное откровение, безусловно, может составить чудо, тем не менее, я хочу предположить, что поистине чудо в этом событии – и что делает его наиболее интересным для Акосты – это уверенность в исходе и прерывание естественной склонности индейцев к отступничеству. Действия женщины из числа коренного населения не только разборчивы, но и любая потребность в догадках относительно неискренних или подрывных мотивов, а также любые сомнения в стойкости ее веры отсекаются ее немедленной смертью – в конце концов, свидетели считают это событие одновременно чудесным и чудесным. успешный.Более того, с теологической точки зрения ее смерть перевешивает обещание вечного спасения. Таким образом, ее пример представляет собой странно идеальный сценарий, не только одобренный епископом, но, более того, понятный всем присутствующим, которые видят и понимают, что именно произошло. На бесплодном миссионерском поле этот случай эффективной христианизации стал неожиданной моделью. Если в чудо-истории есть возможность преодолеть кризис обращения, то призыв Акосты к миссионерам в шахты выглядит как заведомо несовершенная, но, тем не менее, функциональная структура, которая пытается имитировать и искусственно воспроизвести этот «чудодейственный эффект».Как и в случае с неназванной представительницей коренных народов, безымянный индеец в шахтах, обреченный на голую жизнь и признанный в последний раз в момент смерти, никогда не вернется к своему идолопоклонническому прошлому.

Сама по себе реалистическая евангелизация, постепенное, неустойчивое и всегда неполное культивирование христианской субъективности рушится под тяжестью противоречий и неуверенности, воплощенных в индийском субъекте расового барокко. Тем не менее, второстепенная стратегия делает возможным основной – так же, как первоначальное накопление в Америке приводит в движение современное накопление капитала, а также юридические основы, на которых это накопление будет происходить, примитивное духовное накопление, сформулированное как некрополитическое богословие для рудников. , создает условия для современной экономики преобразования в классически иезуитскую форму субъективации.Это происходит двумя способами: напрямую, нейтрализуя нестабильность индийской веры – мертвый индеец неспособен к отступничеству, в то время как соответствующая христианская душа, собранная миссионером в шахтах, будет жить вечно; и косвенно, инициировав целевую волну «искоренения», чтобы расчистить почву для будущей евангелизации. Мы видели, что миссионеры конца шестнадцатого века считали, что идолопоклонство продолжает распространяться среди коренных народов. Первоначально эти идолопоклоннические сообщества принимали внешние формы, включая идолов и вака, но к 1570-м годам основной локус идолопоклонства переместился в индейское тело.Задача миссионера заключалась уже не в том, чтобы найти и уничтожить идолов, похороненных под землей, а в том, чтобы искоренить и искоренить склонность к идолопоклонству, похороненную среди индейских подданных. «Para empezar, en nada hay que poner más empeño ni trabajar más asiduamente que en desarraigar completetamente de los ya cristianos, o de los que van a serlo, todo amor e inclinación a la idolatría. . . . [N] o hay ningún veneno que, una vez bebido, penetre más íntimamente en las entrañas »(DP II, 247).

Поскольку эти обычаи со временем становятся все более окостеневшими, евангелизация взрослых коренных народов, составляющих основную часть митайо, представляет больше трудностей, чем их более молодым собратьям.«Los de edad avanzada se aferran a sus modos de vida y rechazan drásticamente los que les vienen de fuera. Las posibilidades de enmienda habrá que lograrlas en la población de corta edad, es decir, a través de una esmerada education de niños y jóvenes »(DP II, 541). То, что предлагает здесь Акоста, выходит за рамки простого внимания к одной группе и игнорирования другой. Постоянство местных знаний и их использование хечицерами означает, что этих взрослых нельзя игнорировать, поскольку они представляют постоянную опасность для новообращенных и угрожают обратить вспять любые достигнутые успехи.И здесь пример женщины из числа коренного населения, стратегически передислоцированной в колониальную экономику, предлагает простое решение. Мины порождают работу и страх (labore et metu), чтобы занять их и избежать неприятностей (DP I, 145) – но также и смерть, чтобы более надежно нейтрализовать угрозу, которую они могут представлять для следующего поколения. В этом отношении можно сказать, что печально известные кампании искоренения в Перу семнадцатого века, можно сказать, начались с уничтожения не материальной культуры идолопоклонства, а, скорее, самих индейцев, чтобы искоренить идолопоклонство, которое считается буквально неотъемлемым в телах коренных народов и воплощенным в их практике.

Основополагающее насилие завоеваний и колонизации в шестнадцатом веке, таким образом, позволило консолидировать современный капитализм и пространственный порядок, от которого он зависел, но также способствовало появлению современных форм субъективности и обращения. Сочетая добычу серебра с добычей душ, экономию добычи с экономией спасения, Акоста сравнивает индийское тело с сырьем, которое, как хвосты рудников, легко выбрасывается (Bentancor 119-120).Это насильственное и тревожно обоснованное отделение индийских тел от индийских душ, кроме того, может быть отнесено к более длинной генеалогии дуализма. Анибал Кихано предположил, что доктрина первенства души стала наиболее заметной в контексте инквизиторского разума шестнадцатого века относительно обращения мусульман и евреев на Пиренейском полуострове. «[B] поскольку тело было основным объектом подавления, душа могла казаться почти отделенной от интерсубъективных отношений внутри христианского мира» (555).Этот процесс разделения, как я здесь утверждал, также имел место на серебряных рудниках Перу. Там, однако, объективация индийского тела и спасение индийской души развернулись как проблема не картезианской философии, а некрополитической теологии в колониальном пространстве исключений.

Если такое прочтение De procuranda кажется провокационным, это может быть признаком того, что двусмысленности текста – что признал сам Акоста (DP I, 57) – не получили достаточно постоянного внимания.Чтобы быть ясным, я не хочу сказать, что Акоста призывал к систематическому истреблению коренного населения. И то, что я назвал второстепенной стратегией евангелизации, не было реализовано в точности так, как описано выше. Тем не менее насилие в шахтах было реальным и, как таковое, ставило перед светскими и духовными властями Перу дилемму. Из этого прочтения следует, что колониальное насилие концептуализировалось не только как проблема, которую нужно регулировать, не говоря уже о ликвидации, но и как производительная сила, которую можно использовать для достижения определенных целей.Независимо от того, применялось ли это сознательно в качестве политики, кроме того, нет сомнений в том, что насилие на шахтах не только продолжалось, но и способствовало, как предположил Акоста, лишению владения других образов жизни, так же как оно способствовало стиранию другие способы производства.

Первобытное духовное накопление может принимать другие формы, отличные от той, которую я здесь проследил. В широком смысле, это относится не более или менее, чем к предпосылкам «свободной» встречи не между капиталом и трудом, а между истиной (христианством) и ложью (идолопоклонством).Перефразируя Морейраса, дело не столько в том, как и даже почему индейцы обратились в христианство, сколько в том, что позволило им обратиться, поверить (345). Подобно встрече между капиталистом и рабочим, эта встреча может произойти только на территории, которая уже была (и продолжает быть по сей день) изменена посредством насилия и лишения материальных средств выживания, конечно, но также практик и знаний, элементов социальной жизни и понимания. Для Акосты исключительное пространство рудников и колониальная экономика добычи позволили вообразить набор методов для концентрации и перенаправления его в противном случае случайного и рассредоточенного насилия на тела, которые создавали особые проблемы для колониального проекта.С вмешательством миссионеров в шахты в момент смерти, чем больше было убито этих рабочих-идолопоклонников и митайос-хечицеро, тем больше они и их потомки будут жить – вечно.

Банкноты

1. Спасибо Ивонн дель Валле, Джоди Бланко, Сету Киммелу и Брайану Уайтенеру за их вдумчивые и щедрые комментарии.

2. Недавно Гэвин Уокер предложил читать Шмитта и Маркса вместе как способ приблизиться к немыслимой логике самого происхождения.Он рассматривает примитивное накопление как набор продолжающихся процессов, которые имеют дело не только с экспроприацией и лишением владения, но и с созданием сетки соизмеримости и различий. Точно так же, повторяя язык Шмитта, Сандро Меззадра рассматривает первоначальное накопление не как отдельный исторический момент, а как «своего рода резервуар потенциальных« исключений ». . . которые могут быть задействованы на любой «стадии» капиталистического развития ». Читая вместе Шмитта и Маркса, мы можем проследить связь между насильственными истоками современности и продолжающимся производством и распространением норм и исключений, то есть укоренением смещающихся аномалий в пространстве современной мировой системы.

3. Агамбен предполагает, что концлагерь впервые появился на колониальной Кубе во время войны за независимость против Испании (166). Он прав, отмечая значение колониального пространства, но на самом деле централизующая логика campo de reconcentración возникает намного раньше как одна из движущих политик испанского колониализма: reducción или congregación, принудительная централизация рассредоточенных коренных общин. Хотя полное обсуждение колониальной логики концентрации выходит за рамки этого эссе, стоит отметить, что, наряду с митой, введение генерального сокращения было одной из основных реформ вице-короля Франсиско де Толедо в Перу.

4. Бентанкор наблюдает, как эти гиломорфные допущения работают в трудах Акосты о рудниках (120).

5. О важности американского серебра в формировании мирового рынка и возникновении капитализма см. Флинн и Гиральдес, Маричал и, конечно же, Маркс 914–926.

6. Джейсон Рид утверждает, что первоначальное накопление имеет дело не только с насилием экспроприации и принятием «кровавого законодательства», но и с производством новых форм субъективности: «Для того, чтобы установить новый способ производства, такой как капитал, необходимо недостаточно для того, чтобы просто сформировать новую экономику или написать новые законы; он должен утвердиться в повседневных измерениях существования – он должен стать привычкой »(45).Хотя субъективация, очевидно, является одним из производительных эффектов власти, меня интересует, как эти преобразования основаны на насилии, которое стремится как разрушить предшествующие социальные отношения, так и стереть память об их существовании.

7. Хотя именно протестантская версия христианства со времен Вебера была неизгладимо связана с «духом капитализма», Клаудио Ломниц описывает аналог контрреформации в колониальной Мексике, породивший новый режим работы и собственности.В частности, он прослеживает построение капиталистических социальных отношений до «управления смертью и загробной жизнью», то есть идеологическим смыслом и церемониальными практиками, в которые они были включены (182). Однако для Ломница насилие и смерть были в первую очередь проблемами, которые нужно было предотвратить или свести к минимуму, в той ограниченной степени, в которой это было возможно. Акоста, с другой стороны, понимал, что долгая игра субъективации потерпит неудачу без параллельного развертывания некрополитического насилия – в данном случае, если быть более точным, запланированного воздействия повышенной уязвимости – предназначенного не только для нацеливания на память о предшествующих социальных отношениях. но многочисленные воплощенные проявления этих отношений, например.грамм. Индийские тела.

8. Шмитт уделяет значительное внимание Джеймсу Брауну Скотту, чья книга «Испанское происхождение международного права: Франсиско де Витория и его право народов» была впервые опубликована в 1934 году. Примечательно, что Скотт был не только профессором международного права и международных отношений в Джорджтаунского университета, а также секретарем Фонда Карнеги за международный мир. Фернандо Гомес утверждает, что, восстанавливая легитимацию испанского колониализма раннего Нового времени, Скотт превращает Виторию из схоластического богослова в представителя «либерального гуманизма», который характеризовал период У.Расширение С. после Великой Отечественной войны. Отбелив темную сторону испанского колониального проекта после повторных выборов Витории, он заложил правовую основу для нового цикла накопления капитала.

9. Сосредоточившись на «духовном завоевании» в Перу, Хуан Карлос Эстенсоро использует Третий собор в Лиме 1583 года как исторический стержень своего анализа. Тем не менее, он признает, что без реструктуризации колониального государства при Толедо проект евангелизации был бы невозможен.Таким образом, можно сказать, что Третий собор кодифицировал ряд изменений, которые начались в Толедо в начале 1570-х годов (243–245). В истории добычи полезных ископаемых в колониальном Перу я опирался на Ассадура, Бейкуэлла, Коула, Робинса, Стерна и Тандетера.

10. Стерн проводит различие между мит’а до завоевания и колониальной мит’а: «Местная система мит’а, интегрированная в сеть взаимных обменов рабочей силой между сообществом родственников-производителей, долгое время играла важную роль в обеспечении средств к существованию. экономия.. . . Но колониальная мита сделала такие ожидания проблематичными и даже безрассудными не только потому, что уменьшила общее рабочее время, доступное для общественных работ, но и потому, что подорвала надежность традиционных форм обмена »(89). Бейкуэлл в основном согласен с «экономическим и, возможно, психологическим различием» между двумя системами, хотя он считает, что коренное население, тем не менее, увидело значимую преемственность между ними (45).

11. Все цитаты из De procuranda относятся к двухтомному изданию Pereña, прежде всего потому, что оно включает оригинальный латинский текст.Когда это было отмечено, и консультируясь со всеми тремя версиями текста, я изменил переводы, чтобы выделить определенные слова, сила или специфичность которых на латыни, на мой взгляд, не проявляется в испанском (например, imperium, который Перенья дает как «Законодательство»).

12. «Suponemos primeramente. . . que los indios no están sujetos a esclavitud, sino que son completetamente libres y dueños de sí. Lo declaran así las leyes públicas, la costumbre duradera y razón constante y cierta »(Акоста, DP I, 507).

13. В своей генеалогии добычи полезных ископаемых в Андах Майкл Тауссиг утверждает, что огромные разрушения, вызванные колониальной добычей как в человеческом, так и в естественном мире, превратили дух гор в дьявола в шахтах. Запутанные сети материальной и духовной взаимности были преобразованы в однонаправленный поток, из которого мало что было возвращено ни шахтерам, ни богам. «Если бы дьявол когда-либо появился, он бы появился здесь, в этих шахтах.Здесь мы ожидаем увидеть его в наиболее яркой и ясной форме »(204).

14. Расовый характер латиноамериканского барокко часто изображают как проблему метисов с точки зрения распространения расовых категорий в семнадцатом и восемнадцатом веках. «Если обилие деталей и иерархия являются одними из типичных характеристик барокко, они все больше и больше присутствуют в этническом составе неомедневековых сообществ Нового Света» (Леонард 37).Хотя это может быть, а может и не быть полезным описанием социальных проявлений барокко, меня больше интересует его влияние на архитектуру индейцев. Если, как предполагает дель Валле, иезуитское барокко требует от субъекта постоянной бдительности для отражения вторжений дьявола, миссионерский контекст усиливал ощущение барочной опасности, поскольку индеец считался менее способным защитить себя («Иезуит Барокко »145).

15. Я позаимствовал термин «постоянное подозрение» у Нельсона Мальдонадо-Торреса (244-45).Хотя его внимание уделяется более общей проблеме того, что он называет «колониальностью бытия», я нашел это выражение полезным для размышлений о работе расы, особенно в колониальном барокко. Обсуждение Кихано идеи расы как ключевого компонента колониальной власти, которое возникает с завоеванием Америки, является полезной основой для понимания тесных отношений между колониализмом и современностью, но оно несколько схематично и иногда не учитывает особенности и сдвиги внутри и между отдельными расовыми образованиями (534–535).

16. Рассказывая о Соединенных Штатах после 11 сентября, Асад описывает преобразование подозрения в герменевтику: «Хотя герменевтика не обязательно возникает из враждебных подозрений, она всегда предполагает, что то, что появляется на поверхности, не является правдой, и стремится контролировать то, что лежит внизу. Через интерпретацию он преобразует отсутствие в знаки. Форма официальной герменевтики – официального подозрения в отношении смысла – процветает в Соединенных Штатах с 11 сентября как часть войны с террором: а именно, допрос захваченных мусульман У.С. чиновники »(Асад 31). В Испанской Америке одной из институциональных формаций, в которых застыло это насилие, была инквизиция, созданная в Перу и Новой Испании начиная с 1569 года. Но инквизиция имела юрисдикцию строго над некоренным населением – ее коренной аналог можно найти в кампаниях искоренения семнадцатый век. Как я покажу ниже, появление расового барокко знаменует начало движения к искоренению.

17. Второй собор в Лиме заимствовал свой язык об отправлении последних обрядов от Трентского совета, но вместо того, чтобы назвать одного дьявола врагом, с которым христианские души неизбежно будут бороться, он добавил термин «и колдуны» – признание того, что специфика андских религиозных практик и попытка представить их как дело рук дьявола (Рамос 80).

цитируемых работ

• Акоста, Хосе де. De procuranda indorum salute. Эд. и пер. Лучано Перенья и др. 2 тт. Мадрид: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1984–1987 годы. Распечатать.
• —-. De procuranda indorum salute. Эд. и пер. Франсиско Матеос. Мадрид, 1952 г. Печать.
• —-. Естественная история и мораль Индии. Эд. Эдмундо О’Горман.Мехико: Fondo de Cultura Económica, 1962. Печать.
• Агамбен, Джорджио. Homo Sacer: суверенная власть и голая жизнь. Пер. Даниэль Хеллер-Роазен. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1998. Печать.
• Асад, Талал. О взрыве смертника. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2007. Печать.
• Ассадуриан, Карлос Семпат. «La producción de la mercancía dinero en la formación del mercado interno columnsial». Economía 1.2 (1978): 9-55.Распечатать.
• Бэйкуэлл, Питер. Шахтеры Красной горы: индийский труд в Потоси, 1545-1650 гг. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 1984. Печать.
• Бентанкор, Орландо. «Материя, форма и создание металлов в Arte de los Metales Альваро Алонсо Барбы». Журнал испанской культурологии 8.2 (2007): 117-133. Распечатать. http://dx.doi.org/10.1080/14636200701430968
• Бентон, Лорен. Поиск суверенитета: право и география в европейских империях, 1400-1900 гг.Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2010. Печать.
• Каланча, Антонио де ла. Crónica moralizada. Эд. Игнасио Прадо Пастор. Vol. 5. Лима: Национальный мэр Сан-Маркоса, 1978 г. Печать.
• Сервантес, Фернандо. Дьявол в Новом Мире: Влияние Дьявола в Новой Испании. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1994. Печать.
• Коул, Джеффри А. Мита Потоси, 1573-1700. Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 1985.Распечатать.
• Дель Валле, Ивонна. «Хосе де Акоста: Entre el realismo político y disparates e imposible, o por qué importan los estudios coloniales». Estudios transatlánticos postcoloniales II: Mito, archivo, disciplina: Cartografías culturales. Ред. Илеана Родригес и Хосебе Мартинес. Барселона: Антропос, 2011. 291-324. Распечатать.
• —-. «Иезуитское барокко». Журнал испанских культурных исследований 3.2 (2002): 141-163. Распечатать. http://dx.doi.org/10.1080/1463620022000013956
• Дюссель, Энрике.El encubrimiento del otro: Hacia el origen del mito de la modernidad. Кито: Ediciones Abya Yala, 1994. Печать.
• Egaña, Антонио де. Памятник Перуана. Vol. 1. Рим: Monumenta Historica Soc. Iesu., 1954. Печать.
• Эггинтон, Уильям. «Барокко как проблема мысли». PMLA 124.1 (2009): 143-149. Распечатать. http://dx.doi.org/10.1632/pmla.2009.124.1.143
• Эстенсоро Фукс, Хуан Карлос. Del paganismo a la santidad: La inclusive de los indios del Perú al catolicismo, 1532-1750.Пер. Габриэла Рамос. Лима: Instituto Francés de Estudios Andinos, 2003. Печать.
• Флинн, Деннис О. и Артуро Хиральдес. «Циклы серебра: глобальное экономическое единство в середине восемнадцатого века». Журнал всемирной истории 13.2 (2002): 391-427. Распечатать. http://dx.doi.org/10.1353/jwh.2002.0035
• Фуко, Мишель. Порядок вещей: археология гуманитарных наук. Нью-Йорк: Винтажные книги, 1994. Печать.
• Гомес, Фернандо.«Франсиско де Витория в 1934 году: до и после». MLN 117,2 (2002): 365-405. Распечатать. http://dx.doi.org/10.1353/mln.2002.0023
• Gracián, Baltasar. Oráculo manual y arte de prudencia. Эд. Мигель Ромера-Наварро. Мадрид: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1954. Печать.
• Гуаман Пома де Аяла, Фелипе. El primer nueva corónica y buen gobierno. Ред. Джон В. Мурра и Ролена Адорно. Мехико: Сигло Вейнтиуно, 1980. Печать.
• Леонард, Ирвинг.Времена барокко в Старой Мексике: лица, места и практики семнадцатого века. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1959. Печать.
• Левилье, Роберто. Gobernantes del Perú, cartas y papeles, siglo XVI. Vol. 6. Мадрид: Sucesores de Rivadneyera, 1924. Печать.
• Ломниц, Клаудио. Смерть и идея Мексики. Нью-Йорк: Zone Books, 2005. Печать.
• Мальдонадо-Торрес, Нельсон. «О колониальности бытия». Культурология 21.2 (2007): 240-270. Распечатать. http://dx.doi.org/10.1080/09502380601162548
• Маричал, Карлос. «Испано-американское серебряное песо: экспортные товары и мировые деньги старого режима, 1550–1800». От серебра до кокаина: латиноамериканские товарные цепочки и создание мировой экономики, 1500-2000 годы. Ред. Стивен Топик, Карлос Маричал и Зефир Франк. Дарем: издательство Duke University Press, 2006. 25-52. Распечатать. http://dx.doi.org/10.1215/9780822388029-002
• Маркс, Карл.Капитал: критика политической экономии, том первый. Пер. Бен Фаукс. Нью-Йорк: Penguin Books, 1990. Печать.
• Меззадра, Сандро. «Жизнь в переходный период: к гетеролингвистической теории множества». transversal 6 (2007): n. стр. Интернет. 20 июня 2013 г.
• Мбембе, Ахилл. «Некрополитики». Общественная культура 15.1 (2003): 11-40. Распечатать. http://dx.doi.org/10.1215/08992363-15-1-11
• Миллс, Кеннет. «Агиография новой и обновленной преданности Диего де Оканья в колониальном Перу.Колониальные святые: открытие Святого в Америке. Ред. Аллан Грир и Джоди Билинкофф. Нью-Йорк: Рутледж, 2003. 51–75. Распечатать.
• Морейрас, Альберто. «Десять заметок о первобытном имперском накоплении: Хинес де Сепульведа, Лас Касас, Фернандес де Овьедо». Интервенции 2.3 (2000): 343-363. Распечатать. http://dx.doi.org/10.1080/13698010020019181
• Motolinía, Toribio de Benavente. Historia de los indios de la Nueva España. Эд. Даниэль Санчес Гарсия.Барселона: Herederos de J. Gili, 1914. Интернет.
• Пагден, Энтони. Падение естественного человека: американские индейцы и истоки сравнительной этнологии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1986. Печать.
• Кихано, Анибал. «Колониальность власти, европоцентризм и Латинская Америка». Пер. Майкл Эннис. Непантла: Взгляды с юга 1.3 (2000): 533-580. Распечатать.
• Рамос, Габриэла. Смерть и обращение в Андах: Лима и Куско, 1532-1670 гг.Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press, 2010. Интернет.
• Прочтите, Джейсон. «Первобытное накопление: алеаторский фундамент капитализма». Переосмысление марксизма 14.2 (2002): 24-49. Распечатать. http://dx.doi.org/10.1080/089356

  1242161

• Робинс, Николас А. Меркьюри, горнодобывающая промышленность и империя: человеческие и экологические издержки колониальной добычи серебра в Андах. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2011. Интернет.
• Sahagún, Bernardino de.Общая история лас-косас-де-ла-Нуэва, Испания. Ред. Альфредо Лопес Остин и Хосефина Гарсия Кинтана. Мадрид: редакция Alianza, 1988. Печать.
• Шмитт, Карл. Номос Земли в международном праве Jus Publicum Europaeum. Пер. Г. Л. Ульмен. Нью-Йорк: Телос, 2003. Печать.
• —-. Политическое богословие: четыре главы о концепции суверенитета. Пер. Джордж Шваб. Кембридж: Издательство Массачусетского технологического института, 1985.Распечатать.
• Скотт, Джеймс Браун. Испанское происхождение международного права: Франсиско де Витория и его право народов. Оксфорд: Clarendon Press, 1934. Печать.
• Стерн, Стив Дж. Индийские народы Перу и проблема испанского завоевания: Уаманга до 1640 года. Мэдисон: University of Wisconsin Press, 1993. Print.
• Столер, Энн Лаура. «О степенях имперского суверенитета». Общественная культура 18.1 (2006): 125-146. Распечатать. http: // dx.doi.org/10.1215/08992363-18-1-125
• Тандетер, Энрике. Принуждение и рынок: добыча серебра в колониальном Потоси, 1692-1826 гг. Пер. Ричард Уоррен. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 1993. Печать.
• Тауссиг, Майкл. Дьявол и товарный фетишизм в Южной Америке. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 1980. Печать.
• Тейлор, Уильям Б. Чудеса и чудеса в поздней колониальной Мексике: три текста в контексте.Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 2011. Печать.
• Уокер, Гэвин. «Первобытное накопление и формирование различий: о Марксе и Шмитте». Переосмысление марксизма 23.3 (2011): 384-404. Распечатать. http://dx.doi.org/10.1080/08935696.2011.583016

Кому принадлежат сокровища древнего мира? : Наследие стран, права коллекционеров произведений искусства в судебном порядке

Рано утром 30 марта 1988 года таможенные агенты США постучали в восемь дверей южной Калифорнии.Вооруженные ордерами на конфискацию всех артефактов доколумбовой эпохи и связанных с ними документов, агенты тщательно изучили коллекции произведений искусства и инвентарь дилеров, залезли в шкафы, просмотрели файлы и изучили картотеки, бухгалтерские книги и аннулированные чеки.

Двадцать часов спустя, когда уехали последние агенты, они взяли с собой около 1300 предметов, по сообщениям, на сумму до 3 миллионов долларов, а также стопки документов. Некоторые из предметов, по-видимому, прибыли из северной перуанской деревни Сипан, которая затем стала местом расположения самых важных древних гробниц, когда-либо найденных в Америке.

Когда новости о рейде прокатились по миру искусства, горячие защитники культурного наследия Перу надеялись, что арест и последующие судебные процессы станут поворотным моментом в усилиях по сохранению богатого наследия этой обнищавшей страны.

Дилеры и коллекционеры, с другой стороны, опасались, что, если суды поддержат безоговорочное требование Перу о праве собственности на все перуанские доколумбовые материалы, их торговля полностью прекратится.

Теперь, когда завершены два испытания, дилеры заявляют о своей победе.Но еще четыре дела находятся на рассмотрении, и сохраняется много вопросов о том, кому принадлежат мировые древности и как с ними обращаться.

Перуанские дела являются частью более широкой дискуссии в Соединенных Штатах, затрагивающей несколько стран, которые утверждают, что их наследие разграблено. Суд в Индиане недавно приказал дилеру вернуть византийские произведения искусства, которые были незаконно вывезены с Кипра. Боливия и Коста-Рика выиграли чрезвычайный приказ США о защите своих древностей, и Перу надеется на аналогичный приказ президента Буша в конце этого года.

С другой стороны, покупатели опасаются, что несколько теневых сделок поставят под угрозу вековую торговлю, которая обогатила музеи и в некоторых случаях охраняла произведения искусства, которые в противном случае были бы проигнорированы, проигнорированы или даже уничтожены.

На первый взгляд, первые два судебных процесса не принесли Перу хороших результатов. В результате из всех изъятых только девять артефактов были предназначены для возвращения в Перу: необычный керамический сосуд с изображением человека, перерезающего себе горло, большая пара золотых ушных украшений, инкрустированных ракушками и бирюзой, и несколько керамических и керамических украшений. медные предметы.

Все они были среди 500 предметов, изъятых у Дэвида Рэнда Светнэма, 32-летнего импортера и дилера произведений искусства, осужденного в июне за подделку таможенных деклараций, но оправданного по более серьезным обвинениям.

«Правительство могло выиграть схватку со мной, но проиграло войну. Этот случай открыл дверь для импорта », – сказал Светнам незадолго до того, как 25 сентября начался его шестимесячный срок в федеральном лагере для заключенных в Бороне. «Я, наверное, самый счастливый человек, который когда-либо попадал в тюрьму.Я вернул себе 95% изъятых у меня артефактов ».

В будущем, сказал Светнам, он будет расширять пределы легального импорта в интересах свободной торговли: «Правительство сделало меня активистом. Я собираюсь быть занозой для них с этого момента ».

Бенджамин Джонсон, 50 лет, коллекционер, который продает произведения искусства из своего дома в Санта-Монике через компанию Art Care Inc., еще лучше поступил в суде. Он восстановил право собственности на все 330 изъятых у него предметов, хотя некоторые из них были повреждены, а некоторые потеряны.Но таможенный рейд и суд нанесли «разрушительный» удар по его репутации и хрупкому здоровью, сказал он во время недавнего интервью в офисе прокурора Рональда Дж. Нессима.

Джонсон, который был главным консерватором в Музее искусств округа Лос-Анджелес с 1967 по 1978 год, был обнаружен диабетом, когда ему было 15 лет. Ему ампутировали обе ноги и сделали четыре трансплантации почек. У него слабое сердце, и он слеп на левый глаз. Свою коллекцию произведений искусства он называет «сберегательным счетом», который обеспечивает средства на крупные расходы.Лишенный этого более чем на год, он чувствует себя жертвой «лицемерия» доколумбовой торговли произведениями искусства.

«Если торговля продолжится и правительство Перу не позаботится об этом у источника, я как гражданин мира имею право наслаждаться искусством», – сказал он.

Таможенные рейды стали кульминацией тщательной следственной работы Гастона Б. Уоллеса, старшего специального агента Таможенной службы США. Уоллес был проинформирован о предполагаемой международной сети контрабандистов Майклом Д.Келли, британский подданный, который живет в Вентуре и организует международные художественные выставки.

Уоллес получил ордера на обыск для рейдов на основании данных Келли и записанных разговоров.

Келли переехала в Соединенные Штаты в 1979 году с целью создания крупного латиноамериканского музея.

Проект так и не сдвинулся с мертвой точки, но в процессе работы над ним, по словам Келли, он «познакомился со всеми, кто имел отношение к латиноамериканскому искусству, и я увидел проблеск надежды в каждом энтузиасте.Я просто закрыл глаза на грязную сторону арт-бизнеса ».

Одним из тех, кого он встретил, был Светнам, импортер и торговец доколумбовым искусством, который вместе со своей женой Жаклин владел галереями «Этнос» в Саммерленде, а затем переехал в свой дом в Санта-Барбаре.

В 1986 году Келли узнал, что его отец умирает в Англии.

«Моя мама хотела, чтобы я вернулся, и я запаниковал. У меня не было денег, – сказала Келли. «Дэвид Светнам предложил мне оплатить проезд, если я познакомлю его со своими знакомыми в Англии.”

Келли приняла предложение. По его словам, это было первое из череды «ужасных решений».

Одно из них, по его словам, заключалось в том, чтобы позволить Светнэму использовать его в качестве канала для импорта доколумбового искусства из Великобритании в Соединенные Штаты в обмен на 2500 долларов за партию. Великобритания разрешает импорт в доколумбовский период, в то время как Соединенные Штаты заключили соглашения с несколькими латиноамериканскими странами, которые могут препятствовать такому импорту.

Как британский подданный, проживающий в Соединенных Штатах, Келли могла беспошлинно отправлять личные вещи из Англии.Было бы просто спрятать произведения искусства в сундуки с одеждой, книгами и предметами домашнего обихода. В то время Келли сказал, что он «счастлив верить», что в этом плане нет ничего незаконного.

Вернувшись в 1987 году в Южную Калифорнию, Келли также согласился выступить в качестве брокера для группы, которая планировала инвестировать в перуанскую колониальную мебель. Инвесторами были Орман К. Гаспар из Монтесито, Джордж Х. Гелсебах из Энсино и Рональд Т. Стэнман из Лос-Анджелеса. В марте 1987 года Келли сопровождал Гаспара и Гельзебаха в Лиму, а Стэнман остался в Лос-Анджелесе, чтобы заниматься финансовыми вопросами.

Сделка по продаже мебели развалилась, но Светнам, следовавший за группой в Перу, предложил альтернативу: украденные артефакты из Сипана. Согласно судебным документам, Светнэм получил артефакты от Фреда Дрю, американского дилера в Лиме. Светнам отказался комментировать свою роль в сделке, но сказал, что награбленные материалы Сипана были «доступны» в Лиме в то время, и что он «добился определенных успехов с ними».

Согласно показаниям следователя Уоллеса, инвесторы перешли от юридической сделки к незаконной и решили удвоить свои вложения: с 40 000 долларов, предназначенных для мебели, до 80 000 долларов для нераскрытого количества артефактов.По словам Келли, инвесторы «заболели золотой лихорадкой» и согласились разделить 55% прибыли, отдав оставшиеся 45% Дрю и Светнэму.

Перуанский закон запрещает вывоз артефактов доколумбового периода, но инвесторам посоветовали способы обойти эту проблему, включая подкуп перуанских таможенников и транспортировку керамических предметов по суше в Боливию, где они будут замаскированы тонким слоем необожженной глины и т. Д. маркированный Hecho en Bolivia (Сделано в Боливии), U.С. Таможня под присягой говорит.

Перед сделкой с Сипаном Келли ввезла из Лондона два сундука с «личными вещами», включая доколумбовые артефакты, которые Светнам хранил там.

В августе 1987 года, когда Светнам был в Лондоне, он отправил Келли еще одну партию, бросив в нее плащ в качестве символа «личного имущества» с грузом артефактов, которые, по словам Келли, были от Сипана и стоили оптом не менее 500 000 долларов. Светнэм вернулся в Лос-Анджелес до прибытия груза и сопровождал Келли в аэропорт, чтобы забрать его.На этот раз, вместо того, чтобы отвезти чемодан в дом Светнэма, они доставили его в дом Джонсона.

Джонсон утверждает, что он не знал заранее об отправке, и был удивлен, когда люди прибыли. Он сказал, что посмотрел на несколько вещей, но ничего не сохранил. Келли настаивает на том, что Джонсон заказал некоторые предметы и сохранил многие из них.

Келли сказал, что это он был шокирован, когда сундук был открыт, потому что он не знал, что его будут использовать для импорта добычи Сипана.

«В тот момент я знал, что собираюсь что-то с этим сделать», – сказал он.«Если я сам принимаю глупые решения, это одно, но я не хочу быть чужим дураком».

Келли отправился на таможню США в сентябре 1987 года. Уоллес устроил ему тайную запись разговоров, которые привлекли внимание Уоллеса к Светнэму и его жене, трем инвесторам, Джонсону, дилеру из Санта-Моники Ларри Вендту, коллекционеру из Санта-Барбары Чарльзу Крейгу и Пасадене. коллекционер Мюррей Гелл-Манн, профессор Калифорнийского технологического института, получивший Нобелевскую премию по физике в 1969 году и член правления Смитсоновского института и Фонда Макартура.Таможенные агенты обыскали все их дома и здание, которое использовалось для ведения бизнеса Светнэма.

Кто визжал? Никто не знал об этом в течение нескольких месяцев, потому что таможня США держала письменные показания Уоллеса закрытыми, пока расследование продолжалось. В записанном на пленку телефонном разговоре после рейдов Светнам сказал Келли, что это дело приведет к «полной свободе работы с подобными материалами в Соединенных Штатах».

Целью, по словам Светнэма, было «сделать это большое дело» с участием таких известных коллекционеров, как Гелл-Манн, которому не было предъявлено обвинение и который ведет переговоры с Перу о репатриации своих доколумбовых артефактов.

«Мы собираемся привлечь к этому все музеи страны», – сказал Светнам Келли. «В каждом совете директоров каждого крупного учреждения в стране есть люди, занимающиеся коллекционированием, и это будет огромная, большая, гигантская, огромная битва. . . . Знаешь, я лично планирую получить от этого массу удовольствия ».

Федеральное большое жюри обвинило Светнамов в 10 пунктах обвинения в сговоре, контрабанде и поддельном декларировании импортных товаров. В предварительном заявлении обвинения говорилось, что товары, упомянутые в обвинительном заключении, представляют собой лишь небольшую часть контрабандной деятельности пары.

Судебные записи гласят, что Светнам первоначально отправлял свои перуанские покупки в Соединенные Штаты через Боливию и Канаду, но ему пришлось искать новый маршрут после того, как канадское правительство захватило две партии в 1985 году.

Первоначально Светнамы не признали себя виновными, но Дэвид Позднее Светнам изменил свое заявление о признании вины, так что обвинения против его жены были сняты.

Вторым делом, которое предстало перед судом, был гражданский иск Перу против Джонсона. Келли засвидетельствовал, что некоторые из предметов, которыми владеет Джонсон, были доставлены из Перу, но Джонсон представил квитанции о продаже и другие доказательства, оспаривающие утверждения Келли.

В деле Джонсона проводится различие между незаконным экспортом и воровством, сказал его адвокат Нессим. Хотя Соединенные Штаты не применяют экспортные законы других стран, они обеспечивают соблюдение их законов в отношении украденного имущества. Кроме того, Соединенные Штаты подписали договор с Мексикой и исполнительные соглашения с Перу, Эквадором и Гватемалой об оказании помощи в обнаружении и возвращении украденных материалов, включая артефакты доколумбового периода.

«Правовое различие между украденными товарами и незаконно вывезенными товарами становится сложным и интересным, когда такие страны, как Перу, принимают законы, утверждающие, что все материалы доколумбовой эпохи принадлежат нации.«Подозрительному иностранцу кажется, что они пытаются превратить незаконный экспорт в кражу», – сказал Джон Генри Мерриман, профессор права Стэнфордского университета и эксперт по международному праву в области искусства, дававший показания от имени Джонсона.

Мерриман показал, что закон Перу о владении одеялом, по всей видимости, был создан для иностранного потребления. Он сказал, что Перу никогда не применял закон у себя дома, и если бы это было так, закон, вероятно, был бы объявлен неконституционным.

За этим делом внимательно наблюдали, чтобы убедиться, что оно соответствует историческому уголовному делу У.С. против Макклейна, в котором торговец древностями Пэтти Макклейн была признана виновной в импорте мексиканских артефактов доколумбовой эпохи без получения разрешений на экспорт. В том случае судья постановил, что Макклейн виновна в краже, поскольку она нарушила Национальный закон о похищении имущества.

«Мы обнаруживаем, что таможня приняла Макклейна и дала ему максимально широкое толкование. Это оказывает сдерживающее влияние на способность дилеров и коллекционеров импортировать товары », – сказал советник Нессима Эдвард Л. Вольф, поверенный в Arnold & Porter в Вашингтоне, фирме, представляющей American Assn.торговцев античным, восточным и первобытным искусством.

В конце концов, окружной судья США Уильям П. Грей вынес решение в пользу Джонсона, поскольку обвинение не смогло убедительно доказать, откуда пришли предметы доколумбовой эпохи в коллекции Джонсона или что они были экспортированы после 1929 года, когда собственность Перу принадлежала Перу. Закон вступил в силу. Грей считал, что показания Келли относительно объектов были слухами и что претензии Перу на владение объектами сомнительны.

Сторонники позиции Перу опасаются, что дело Джонсона изменит любую склонность принять У.С. против Макклейна как прецедент.

Дилеры и их юристы обычно выступают за свободную торговлю антиквариатом, за исключением памятников и исключительных или редких предметов. Светнам утверждает, что его покупки помогают перуанским сельским жителям достичь более высокого уровня жизни и что артефакты являются «миниатюрными послами мира».

Но один из самых ярых и активных союзников Перу, Джордж К. Робертс из Лос-Анджелеса, считает, что моральный вопрос должен быть важнее юридических и экономических факторов.

Страстный перуофил, Робертс много путешествовал по стране, женат на перуанке и имеет там много связей.

Он говорит, что чувствовал, что не может игнорировать грабеж Сипана. Когда он узнал, что часть добычи была заперта и ожидает судебного разбирательства в Лос-Анджелесе, он бросил все и взялся за проект, который превратился в своего рода священную войну.

Одним из первых его шагов было звонок своему другу, Сезару Г. Атала, послу Перу в Вашингтоне. Атала уполномочил его представлять Перу в попытке вернуть перуанские предметы, которые были незаконно вывезены из страны и изъяты в Соединенных Штатах.

Физик по образованию и успешный бизнесмен, Робертс вскоре обнаружил, что в вопросах права он был младенцем в лесу.